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因陋就寡
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稱為「今文經」，而由秦前文字寫成的經書則稱為「古文經」。兩者的經書雖同，但內容實有出入，且兩派學者的治學研究態度更是大相逕庭，今文經學者偏重微言大義，被朝廷視為標準，由博士學官講授；古文經學者則偏重於名物訓詁，流傳於民間。因此兩派學說時見互相攻詰對立。劉歆是西漢末年的古文經學者，為劉向之子，他繼承父志，整理群書，編成《七略》，是《別錄》之後目錄學的重要著作。當時劉歆為了支持設立古文經的學官，撰〈移書讓太常博士〉，責備太常博士，認為他們不重視古文經的價值，只在今文經的斷簡殘篇中，做分析文句的瑣碎工作，態度馬虎，不求完備，這樣即使窮盡一生也無法對經書完全通曉。後來劉歆文中的「因陋就寡」演變為「因陋...
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NCSS社會科課程標準的限制
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NCSS在一九八九年發展出來的社會科課程標準，其內容包含:人類學、經濟學、地理學、美國史、世界史、政治學、心理學和社會學等八大學科領域，每一領域由NCSS委託一位學者執筆從事該領域課程標準撰寫工作，可能因為事前統酬工作做得不夠的關係，每位執筆者的寫作方式都不相同，所以參考上稍嫌不便。 二、缺乏明確的實施原則NCSS在一九八九年發展出來的這一課程標準，雖然有提到教學目標和教學內容，但是根據研究者的分析結果發現，並不是很明顯。 三、缺乏情意方面的教學目標情意方面的教學目標，根據社會科學者專家的看法，是社會科教學目標中最主要的...
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政治家
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稱富有政治學識及經驗的專家。
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聽天所命
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此處所列為「聽天由命」之典故說明，提供參考。「聽天由命」原作「聽天任命」。孔臧是西漢魯人，孔子十一代孫。西漢文帝時，孔臧嗣蓼侯，遷博士，拜太常，歷位九卿。西漢初年，各家學說不一，對儒家思想解釋不同。孔臧對此極為不滿，因此上書皇帝，乞為太常博士，以為紀綱古訓，使後人治學時有所依循。孔臧共作賦二十四篇。在〈鴞賦〉之中，孔臧藉著屋頂上聚集了不祥的飛鴞，來辨明吉凶禍福之理。他認為禍福本非命中注定，所以沒有常規可循，乃是按照每個人的行為，而得到相對的報應；與其汲汲於趨吉避凶的迷信，不如聽憑天意，自然發展，而一個人只要能夠謹慎自己的言行舉止，居仁行義，又何必憂慮上天會降下災禍？後來「聽天由命」這句成語就從...
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馬其維利主義
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義大利政治學家馬其維利所提倡的主義。主張君主為了國家的發展，不惜採取違背宗教、道德、習慣等手段，避免武力衝突。後亦泛指為達目的而不擇手段的權謀霸術。也譯作「馬克維尼主義」、「馬基雅維里主義」。
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NCSS社會科課程標準的特色
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課程標準時，特別強調社會科學知能在社會科教材內容上的重要，其中又以人類學、經濟學、地理學、歷史學、政治學、心理學和社會學等七項為社會科的主要內容，強調這些學科在社會科的重要，此一趨勢有別於傳統只強調歷史、地理及公民的觀念，為社會科的內容注入一股新的活力，勢必吸引學生的興趣來從事社會科的學習。 四、注重概念的呈現方式MCSS的課程標準，在面對各種領域的知能時，它所採取的是概念式的呈現方式，易言之，NCSS所發展出來的課程標準表明在知的呈現上特別注重概念式的呈現，因為零星式的描述，容易讓學生養成記死背的習慣，不易讓學生對事物...
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升高自下
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比喻治學或做事由淺入深，由簡入繁，循序漸進。語本《書經．太甲》：「若升高必自下，若陟遐必自邇。」也作「登高自卑」。
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腳踹實地
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，可見其要求之精簡。等到編成後，全書共有二百九十四卷，全都用正楷工整地寫好，一筆不苟。這種認真踏實的治學態度，受到了當時人們的讚賞。宋神宗更為這本史書取名為《資治通鑑》，表示這部史書能作為歷代治亂興亡的借鏡。司馬光做事認真勤懇的態度，可以從這兒看出。所以有一次司馬光問他的好友邵雍，說：「你認為我是一個怎麼樣的人？」邵雍便回答：「你是一個腳踏實地的人。」正是對於司馬光最貼切的讚美。後來「腳踏實地」被用來比喻做事切實穩健。
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傳疑
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研究學問時，對於有疑問不能解決的部分，不任意揣測，強做解釋，而將問題保留，等待他人解決，以此強調治學的審慎。《穀梁傳．莊公七年》：「春秋著以傳著，疑以傳疑。」《史記．卷一三．三代世表》：「故疑則傳疑，蓋其慎也。」
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修治
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修理整治。《漢書．卷七六．韓延壽傳》：「修治學宮，春秋鄉射。」
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