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目睜口呆
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此處所列為「目瞪口呆」之典故說明，提供參考。「目瞪口呆」原作「目瞪口噤」，語見唐．皇甫枚《三水小牘．卷下．夏侯禎黷女靈皇甫枚為禱乃免》。《三水小牘》的內容主要講述唐朝民間神異故事，其中一則說道：在汝州魯山縣西的小山裡有座「女靈觀」，供奉著一個女子，她的容貌妖嬌豔麗，但神色間流露著傷感怨懟。有一天，夏侯禎到廟裡參觀，被這尊神像吸引，遲遲不肯離去，他取酒祝禱說：「我夏侯禎年輕並且尚未娶親，今日見著您的丰姿，十分仰慕，我願意留在廟裡，作為掃除的僕役以侍奉您，希望您能夠成全。」當天晚上夏侯禎回去後，變得神智迷糊，無法入睡，像是被陰靈入侵。他的友人皇甫枚趕來探望，看到他瞪著雙眼，嘴巴緊閉不能出聲，一付呆...
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鷦鷯一枝
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表示所求不多。參見「鷦鷯巢林，不過一枝」條。後常用為託人求職的話。清．許葭村《秋水軒尺牘．託鄭莘田代友謀事》：「夙承知愛之情，鷦鷯一枝，重望噓借。」
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姑妄言之
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02.清．周亮工《尺牘新鈔．卷一．宋祖謙．與林鐵崖先生》：「先生憫世人心骨沸熟，故以此出世儻洋語滌之，即子瞻姑妄言之之意也。然謙固不敢妄聽。」
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書簡
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書信。《三國志．卷六三．吳書．趙達傳》：「又有書簡上作千萬數，著空倉中封之，令達算之。」《宋史．卷三一○．王曾傳》：「平生自奉甚儉，有故人子孫京來告別，曾留之具饌，食後，合中送數軸簡紙，啟視之，皆它人書簡後裁取者也。」也作「書柬」。
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應對如流
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形容才思敏捷，答話如流水般順暢。《南史．卷六○．徐勉傳》：「既閑尺牘，兼善辭令，雖文案填積，坐客充滿，應對如流，手不停筆。」《三國演義》第一六回：「操見詡應對如流，甚愛之，欲用為謀士。」也作「對答如流」、「應答如流」。
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賓朋滿座
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就休假，時稱「休沐」。〔參考資料〕 《魏書．卷七一．夏侯道遷列傳》道遷雖學不淵洽，而歷覽書史，閑習尺牘，札翰往還，甚有意理。好言宴，務口實，京師珍羞，罔不畢有。於京城之西，水次之地，大起園池，殖列蔬果，延致秀彥，時往遊適，妓妾十餘，常自娛興。國秩歲入三千餘匹，專供酒饌，不營家產。每誦孔融詩曰：「『坐上客恆滿，楢中酒不空』，餘非吾事也。」識者多之。
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信札
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相似詞：函件、翰札、簡牘、信件、尺牘、尺素、書翰、書信
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王羲之
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目錄1 生平2 簡介3 評價4 著作5 相關教學資源 生平王羲之（303年－361年），字逸少，號澹齋，原籍琅琊臨沂（今屬山東），後遷居山陰（今浙江紹興），中國東晉書法家，有書聖之稱。為南遷琅琊王氏貴胄，後官拜右軍將軍，人稱王右軍。師承衛夫人、鍾繇。著有《蘭亭集序》。 簡介其書法尺牘散見於唐臨諸法帖、十七帖、日本的喪亂、孔侍中等名品。其子王獻之亦為書法家。王羲之的書法實踐，變當時流行的章草、八分為今草、行書、楷書，是書體轉換時期平地而起的高峰。 評價梁武帝蕭衍評其書曰：「王羲之書，字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕。」唐太宗...
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一貫道
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清末新興的民間信仰，因其教義揉合儒、釋、道，強調「萬教歸一」理念，乃據論語「吾道一以貫之」命名。創教人王覺一，經劉清虛、路中一後，四傳予張光璧，其信仰始擴大發展至全國。一貫道以無極老母（無生老母）為最高神，信教者依其資歷分道長、點傳師、壇主、文牘、乩手、引傳師、道教等。民國三十八年以後，中共禁教，一貫道亦播遷入臺，發展為「十八支線」，現仍為釋、道、基督教之外，臺、澎、金、馬地區最大的宗教團體。
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