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氓
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1.古代稱庶民為「氓」。《詩經．衛風．氓》：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」漢．鄭玄．箋：「氓，民也。」《孟子．滕文公上》：「遠方之人，聞君行仁政，願受一廛而為氓。」
2.《詩經．衛風》的篇名。共六章。根據〈詩序〉：「〈氓〉，刺時也。」或亦指棄婦自傷之詩。首章二句為：「氓之蚩蚩，抱布貿絲。」
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出超
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對外貿易中出口貨物的價值，高於進口貨物的價值，稱為「出超」。相對於入超而言。也稱為「順差」。
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韋應物
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觀遊得賦詩。都門且盡醉，此別數年期。 送李十四山東遊（一作山人東游） 聖朝有遺逸，披膽謁至尊。豈是貿榮寵，誓將救元元。 權豪非所便，書奏寢禁門。高歌長安酒，忠憤不可吞。 欻來客河洛，日與靜者論。濟世翻小事，丹砂駐精魂。 東遊無複系，梁楚多大蕃。高論動侯伯，疏懷脫塵喧。 送君都門野，飲我林中樽。立馬望東道，白雲滿梁園。 踟躕欲何贈，空是平生言。 送李二歸楚州（時李季弟牧楚州，被訟赴急） 情人南楚別，複詠在原詩。忽此嗟岐路，還令泣素絲。 風波朝夕遠，音信往來遲。好去扁舟客，青雲何處期。 送閻寀赴東川辟 冰炭...
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頂下郊拚
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逃往北方的大龍峒，但不受當地同安移民接納，最後轉到大稻埕，沿著淡水河重建廟宇街市，利用淡水河從事對渡貿易。頂下郊拚後，艋舺的下郊就此消失。（註3,4） 與頂下郊拚有關的廟宇清代艋舺地區的移民主要有閩南人、泉州三邑人、泉州安溪人、泉州同安人。這些來自不同地區的族群各有自己供奉的神與廟宇：三邑人以龍山寺為商業、行政中心；安溪人以主祀清水祖師的祖師廟為信仰中心，同安人則在八甲庄（今老松國小附近）祭祀商人陳金絨家供奉的霞海城隍。 艋舺龍山寺龍山寺由三邑移民（晉江、南安、惠安）所建，三邑人將頂郊設於龍山寺內，頂郊商業力量堅強，並擁...
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企業
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從事生產、運輸、貿易等各種經濟活動的營利事業，依出資來源不同，可分為公營企業及民營企業。
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淺見
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淺薄的見解。多用以表示自謙。[例]根據我個人的淺見，此事宜再作考慮，不要貿然行動。
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濱田彌兵衛事件
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目錄1 導火線2 經過3 談判內容4 結果5 關鍵字6 出處 導火線荷蘭人進佔台灣後，為了壟斷對中國的貿易，於1625年7月決定對大員(安平)的輸出品課徵10%的關稅，並禁止僑居日本的華人到大員經商，引起日本商人的不滿。日本人辯稱他們比荷蘭人更早到大員做生意，使大員成為貿易地，日本在大員應該有特殊權利，因此拒絕繳稅。於是，荷蘭駐台總督送客下令將日本船隻在大員購買的中國生絲1500斤沒收。當時日本商船都有領有官方發給的「御朱印狀」，商人外出
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組織再造
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，而學校是以服務為本職的教育單位，教與學才是學校系統的核心（Hoy和Miskel,1987），故不宜貿然大幅度改革，其變動的範圍應如同微調般，較無法進行大幅度的改革。準此，學校組織再造，係指學校在學校本位管理的立意精神下，以職位及工作調整為起點，漸及到意識層面及價值核心，來進行結構與流程、技術、人員文化層面的改造，終致組織整體體質的改善，藉以提升學校效能，並增進其競爭力(李之法，2008)。 學校組織再造的重要層面學校本位管理教師專業自主家長教育選擇權校務權力分享 組織再造原則(引自蘇松郎，2007)民主性原則：學校組織...
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送往迎來
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形容人忙著應酬的情形。[例]他從事貿易，每個月有不少費用花在送往迎來上。
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清明
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氣象的變化，歷經經年累月，長久的精密推算，制定了二十四節氣。在台灣風向吹襲有兩種，古書中記載，一是南貿易風，一是北貿易風，及今日所稱「季風」，季風的轉變時捷化分便是以清明與霜降作界線，因此清明在台灣為十足重要的節氣。 姑洗之音我國古代用八卦中十二辟卦表示一年中十二個月的氣候變化，而律呂證實每種氣候來臨。律呂指的是在陝西、河南邊界，形狀傳言像竹子卻不是的呂管，依一定長短粗細，傳說中埋於天山的陰谷，共十二種，管中充滿盧灰，用竹衣(竹子內的薄膜)貼上，冬...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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