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如影隨形     
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1.語本《列子．說符》：「形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影。」比喻彼此間有密切的因果關係。宋．邵伯溫《聞見前錄》卷六：「莫不如影隨形，煥若丹青，明如日月。」清．紀昀《閱微草堂筆記．卷八．如是我聞二》：「然則前之幸免，豈非留以有待，示所作所受，如影隨形哉！」
解衣推食     
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將衣食贈送他人，以示關懷之意。語本《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「漢王授我上將軍印，予我數萬眾，解衣衣我，推食食我，言聽計用，故吾得以至於此。」後比喻慷慨的施惠於人。《太平廣記．卷七三．王常》：「見人不平，必手刃之；見人饑寒，至於解衣推食，略無難色。」明．邵璨《香囊記》第四○齣：「周姥姥，孺人多蒙解衣推食之恩，未得補報。」也作「推食解衣」。
率由舊章     
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04.《周書．卷一○．邵惠公顥列傳》：「可斟酌前典，率由舊章。使易簀之言，得申遺志；黜殯之請，無虧令終。」
易經     
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個朝代都有人研究《周易》，包括漢代的京房、鄭玄，魏晉時代的王弼，唐代的陸德明、李鼎祚、孔穎達，宋代的邵雍、程頤、朱熹等等。宋代興起了易圖的研究，像廣為人知的河圖、洛書、先天圖、後天圖、太極圖（含陰陽魚的圓形圖案）等，都是《易經》原著中所無、後人根據對《易經》的理解添加進去的。歷代研究周易的大致可分為兩個學派：義理派和像數派。義理派強調從八卦和六十四卦的卦名的涵義來解釋卦爻像和卦辭、爻辭。像數派注重從八卦所像徵的物像來解釋卦爻像和卦辭、爻辭。亦有人認為義理派發掘周易的哲學價值，像數派則著重將周易用於占蔔。前者如王弼、程頤，...
走投無路     
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02.《濟公傳》第二○五回：「原本邵華風同鄧連芳、花面如來法洪是拜兄弟，邵華風是大爺，法洪行二，鄧連芳行三；今天一見，連忙行禮。說：『大哥一向可好？』邵華風說：『賢弟別提了！我此時鬧得走投無路。』」
高抬貴手     
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請求寬容饒恕的客套話。※語或本宋．邵雍〈謝甯寺丞惠希夷罇〉詩。
猥     
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2.龐雜、混亂。《梁書．卷四六．杜崱傳》：「以霸先既非貴素，兵又猥雜。」《資治通鑑．卷七四．魏紀六．邵陵厲公正始五年》：「時戰國多事，公務煩猥。」
街談巷議     
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03.《藝文類聚．卷五○．職官部六．尹》引南朝梁．邵陵王〈讓丹陽尹初表〉：「審己循涯，自知莫可；街談巷議，尤見不勝。」
韓愈     
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宗元並稱「韓柳」，推展唐代古文運動。其文章以排斥佛老，闡明儒家之道為宗旨，長於議論，〈師說〉、〈送董邵南序〉、〈原性〉、〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進學解〉、〈送窮文〉，備受傳誦。為「唐宋八大家」之首。其詩有論者以為可以列李白杜甫之後，居全唐第三。韓詩以文為詩，以論為詩，求新求奇，有氣勢，對糾正大曆詩風起到了一定作用，對宋詩產生了較大影響。王安石以「橫空盤硬語，妥貼力排奡」（語出韓愈《薦士》詩）概括其詩風。他的代表作有《南山詩》、《調張籍》、《聽穎師彈琴》、《左遷至藍關示侄孫湘》、《早春呈水部張十八員外》、《春雪》、《晚...
暗箭傷人     
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＃宋．劉炎《邇言．卷六》1>暗箭中人，其深次骨，人之怨之亦必次骨２>，以其掩人所不備也。兩軍對壘，克日乃戰，鳴鏑交馳，負不怨勝。罪不在人，責在己也。故君子之於人，與其陰傾，不如顯責。 〔注解〕 (1) 典故或見於《左傳．隱公十一年》、宋．邵博《邵氏聞見後錄．卷三○》。 (2) 次骨：次，至也。次骨，至骨。比喻對於某件事情的感受非常深刻。 〔參考資料〕 ■《左傳．隱公十一年》公孫閼與潁考叔爭車，潁考叔挾輈以走，子都拔棘以逐之，及大逵，弗及，子都怒。秋七月，公會齊侯，鄭伯伐許。庚辰，傅于許。潁考叔取鄭伯之旗蝥弧以先登。子都自下射之，顛。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：「君登矣！」鄭師畢登。■宋．...
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