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八門五花
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民情、警世格言、笑話夢幻、鬼神精怪等許多方面，可說是包羅萬象。在精怪的〈張氏怪〉中，敘述有一個叫張熙伯的人，他喜歡研究陰陽五行，常讀一些記載神怪傳記的書。有一天家裡突然來了一個妖怪，它可以化為人身，又能變出酒菜和錢財來，還能談人禍福，而且極為靈驗。一年多後，有一個道士路過，他告訴熙伯說：「如果是外來的妖怪，還好驅除；如果是內心發出的邪怪，就很難驅除了。但是還是有方法，把妖怪移到城隍廟，它就會自己離開了。」到了晚上妖怪跟熙伯說，三天後，它就會離開，說完帶了些東西就走了。過了幾天它回來跟熙伯說：「大江以北，戰火四起，我沒有齊全的準備，所以回來準備一些東西，怕會吵到您的生活起居，真是不好意思！」然後...
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政體
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1.施政的要領、方針。《後漢書．卷一．光武帝紀下》：「故能明慎政體，總攬權綱。」南朝梁．劉勰《文心雕龍．史傳》：「故本紀以述皇王，列傳以總侯伯，八書以鋪政體，十表以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉。」
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木主
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木製的神主牌位。《史記．卷六一．伯夷列傳》：「武王載木主，號為文王，東伐紂。」《新唐書．卷一四二．列傳．崔祐甫》：「安祿山陷洛陽，祐甫冒矢石入私廟，負木主以逃。」也稱為「神主」。
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工友
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機關學校裡擔任雜事的人員。
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末大不掉
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駕馭。在《左傳．昭公十一年》中，楚靈王問申無宇說︰「一個國家有大城市是好是壞呢？」申無宇就舉了鄭國曼伯、宋國子游、齊國無知、衛國獻公四人為例，指出他們都是因為大城首長的權力太大，中央無法控制，最後叛變，因而遭到殺害或被迫出逃。所以他認為︰「如果從這四個人的例子看來，有大城市對國家是有害的。樹枝太粗就會折斷，尾巴太大就擺動不易，大王您應該明白這道理。」後來「尾大不掉」被用來比喻下屬的勢力強大，在上者難以駕馭；亦用來比喻事物因輕重關係倒置，形成難以控制的局面。
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白環
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白色的玉環。《文選．何晏．景福殿賦》：「故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。」《文選．丘遲．與陳伯之書》：「當今皇帝盛明，天下安樂，白環西獻，楛矢東來；夜郎、滇池，解辮請職，朝鮮、昌海，蹶角受化。」
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困窮
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1.困苦貧窮。《儒林外史》第三一回：「遇著舍下困窮的親戚朋友，婁老伯便極力相助。」
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前驅
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2.在前引導的人。《詩經．衛風．伯兮》：「伯也執殳，為王前驅。」《三國演義》第一八回：「丞相若興大師，備當為前驅。」
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舊交
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交往已久的朋友。《史記．卷三一．吳太伯世家》：「去齊，使於鄭。見子產，如舊交。」《三國演義》第一九回：「吾與玄德舊交，豈忍害他妻子？」也作「舊故」、「舊好」。
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同志合道
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此處所列為「志同道合」之典故說明，提供參考。「志同道合」原作「道同志合」。《論衡》是漢代王充所作，〈逢遇〉篇主旨在說想要在政治上一帆風順，要有好時機，遇到一個提拔自己的人，才高行潔，不保證能夠當官。王充列舉虞舜、許由二人，都是唐堯時的聖人，但虞舜繼承帝統，許由卻遁入山林；太公、伯夷二人，都是周朝時的賢人，但太公受封，而伯夷卻餓死首陽山下。雖然都是聖者賢人，彼此理想、志趣一致，但是同中有異，合中有離，人的境遇不同，結果也就迥異，終究都是取決於出生能否逢時，所遇能否得人。後來「志同道合」這句成語就從這裡演變而出，用來指彼此的志趣和理想一致。出現「志同道合」的書證如宋．陳亮《陳亮集．卷一九．書．與呂...
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貓頭鷹博士