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貫通融會
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靈知覺也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無一毫不盡矣。舉一而三反1>，聞一而知十2>，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥倖於「三反知十」之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發明也。 〔注解〕
(1) 舉一而三反：指列舉一例而能曉喻其餘各事。見「舉一反三」。
(2) 聞一而知十：形容人稟賦聰敏，領悟力、類推力強。見「聞一知十」
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天授地設
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天然所成就的事物。形容人或事物彼此配合得體，渾然天成。宋．邵博《聞見後錄．卷二五．水北胡氏二園》：「凡登覽而惝恍，俯瞰而峭絕，天授地設，不待人力而巧者，洛陽獨有此園爾。」也作「天生地設」、「天造地設」。
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不假思量
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此處所列為「不假思索」之典源，提供參考。 宋．黃榦〈復黃會卿書〉（據《黃勉齋文集．卷四》引）一二年來，於《中庸》之旨，玩之殊有味。此乃子思子於其家學中備見本末源流，作為此書，盡發聖賢底蘊，雖非初學所能盡曉，而亦初學所不可不知。始之以戒懼謹獨，次之以智仁勇之三德，終之以誠之一字。戒懼謹獨，不待勉強，不假思索，只是一念之閒1>，此意便在。初學豈可不以孜孜奉持？則天之所以予我者，便已渾然在此矣。然後加講學力行之功，以盡其所謂智仁勇者，則理之渾然者，又燦然各有著落，而無毫釐之差矣。於是又進其所謂誠者，亦不過講學力行，而實用其力焉，則天理流行無少閒斷矣。 〔注解〕
(1) 閒：音ㄐ｜ㄢ，同「間」。
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鑽穴踰牆
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挖掘孔隙，爬越牆垣。語本《孟子．滕文公下》：「不待父母之命，媒妁之言，鑽穴隙相窺，踰牆相從，則父母國人皆賤之。」比喻男女偷情。清．紀昀《閱微草堂筆記．卷一四．槐西雜志四》：「然則鑽穴踰牆，即地下亦尚有禍患矣。」亦可比喻偷竊的行為。也作「鑽隙踰牆」、「鑽穴踰垣」、「踰牆鑽穴」。
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閉造出合
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此，然後可以行乎方內而無不通；不合乎此，則不惟有司得以討之，而其行於道路，自將偏倚杌隉而跬步不前，亦不待禁而自不為矣。古語所謂「閉門造車，出門合轍」。蓋言其法之同。■《景德傳燈錄．卷一三．潭州鹿苑和尚》潭州鹿苑和尚。僧問：「餘國作佛還有異名也無？」師作圓相示之。問：「如何是鹿苑一路？」師曰：「吉嘹舌頭問將來。」問：「如何是閉門造車？」師曰：「南嶽石橋。」僧曰：「如何是出門合轍？」師曰：「拄杖頭上掛草鞋。」
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手版
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1.笏。古時大臣朝見天子時，用以記事備忘的狹長板子。唐．韓愈〈盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之〉：「行抽手版付丞相，不待彈劾還耕桑。」也作「手板」。
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腳踹實地
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踏實地人也。」公深以為知言。至康節捐館，公作挽詩二章，其一曰：「慕德聞風久，論交傾蓋新。何須半面舊，不待一言親。講道切磋直，忘懷笑語真。重言蒙蹠實，佩服敢書紳。」記康節之言也。康節又曰：「君實九分人也。」其重之如此。後公以康節之故，遇其孤伯溫甚厚。 〔注解〕
(1) 康節：邵雍（西元１０１１∼１０７７），字堯夫，宋范陽人。精先天象數之學。寓洛四十年，稱所居為「安樂窩」，卒諡康節。著有《先天圖》、《皇極經世》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》等。
(2) 君實：司馬光（西元１０１９∼１０８６），字君實，宋陝州夏縣涑水鄉人。哲宗初，入朝為相，罷王安石新法，恢復舊制。卒贈溫國公，諡文正，世稱為「涑水...
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魂飛膽喪
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就冠笄，未遂子平之卑娶。眉來眼去，魄散魂飛。已知夙世之緣，俱有少年之泰。好合1>定期於鼓瑟2>，心知不待於挑琴3>。 〔注解〕
(1) 好合：男女結合。
(2) 鼓瑟：彈奏瑟。
(3) 挑琴：彈奏琴。
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衡石
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1.秤和秤錘。《荀子．君道》：「不待衡石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。」
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飲水知源
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此處所列為「飲水思源」之典源，提供參考。 北周．庾信〈徵調曲〉（據《庾子山集注．卷六．郊廟歌辭》引）正陽1>和氣萬類繁，君王道合天地尊。黎人2>耕植於義圃，君子翱翔於禮園。落其實3>者思其樹，飲其流者懷其源。咎繇為謀不仁遠，士會為政群盜奔。克寬則昆蟲內向，彰信則殊俗宅心。渭橋有月支抱馬，上苑有烏孫學琴。赤玉則南海輪賮，白環則西山獻琛。無勞鑿空於大夏，不待蹶角於蹛林。 〔注解〕
(1) 正陽：夏季的方位居南方，故曰正陽。
(2) 黎人：百姓、民眾。
(3) 實：植物的種子、果實。
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貓頭鷹博士