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戶調式     
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掌權後，又將戶籍分為民戶和兵戶。兵戶世世代代都負有兵役義務，直到南朝時還存在。司馬炎頒布的「戶調式」大抵是將上述的屯田與軍縣民田制度化。其要點為(1)以丁男維護主之家每年須於田租之外那絹三匹、綿三斤為「調」；(2)男子可占田七十畝，女子可占田三十畝。所謂占田是指向政府申報的田地，議及夫婦合起來可擁有一百畝田地，這是屬於郡縣民耕種面積的基準；(3)丁男課田五十畝，丁女課田二十畝，次丁男為其半。所謂課田係與占田相對稱之噢，指屯田兵和屯田民而言。(4)依官品以定占田、衣食客(僕人)、佃客(佃農)的數目。一品官可占田五十頃，而後...
各自為謀     
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猶「各自為政」。見「各自為政」條。01.宋．李覯〈寄上孫安撫書〉：「大抵東南土田美好，雖其飢饉之歲，亦有豐熟之地。比來諸郡，各自為謀，縱有餘糧，不令出境。」
瑰奇     
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珍奇。南朝梁．劉勰《文心雕龍．雜文》：「觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵，窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色。」宋．王洋〈又謝丁執中寄黃龍菜〉詩：「金瓶玉箸固華麗，雕章繢句真瑰奇。」
失黏     
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近體詩之平仄律，二句與三句、四句與五句、六句與七句大抵相同，稱為「黏」。不遵守這種格律者，稱為「失黏」。
衣冠濟楚     
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此處所列為「衣冠楚楚」之典故說明，提供參考。「衣冠楚楚」原作「衣裳楚楚」。《詩經》是現存最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映出當時的社會生活、人民思想和情感。〈蜉蝣〉一詩以有人以為是沒落士大夫的哀嘆，或嘆息人生短促的詩。詩中說到蜉蝣的翅膀薄又亮，真像鮮明的衣裳。可是生命朝生暮死，令我心很是傷悲，蜉蝣如此，我也是如此！我的人生歸處在何方啊！詩中以「衣裳楚楚」形容服裝整齊亮麗。後來「衣冠楚楚」這句成語就從這裡演變而出，用來形容男子服裝整齊出眾。因古代男子盛裝，必須戴冠的緣故。
無計奈何     
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不悟也。■《史記．卷一二二．酷吏列傳．溫舒》自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒，而吏民益輕犯法，盜賊滋起。……乃使光祿大夫范昆、諸輔都尉及故九卿張德等衣繡衣，持節，虎符發兵以興擊，斬首大部或至萬餘級，及以法誅通飲食，坐連諸郡，甚者數千人。數歲，乃頗得其渠率。散卒失亡，復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。於是作「沈命法」，曰群盜起不發覺，發覺而捕弗滿品者，二千石以下至小吏主者皆死。
九竅     
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七竅及排尿口、肛門的合稱。《史記．卷一○五．扁鵲倉公傳》：「五藏不和，則九竅不通。」《西遊記》第一七回：「大抵世間之物，凡有九竅者，皆可以修行成仙。」
大底     
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大概、大抵。《史記．卷一二五．佞幸列傳．李延年》：「自是以後，內寵嬖臣大底外戚之家，然不足數也。」《喻世明言．卷三．新橋市韓五賣春情》：「大底是本身元氣微薄，況又色欲過度。」
如臨淵谷     
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比喻行事十分小心謹慎。宋．朱熹〈答吳尉〉：「大抵守官只要律己公廉，執事勤慎，晝夜孜孜，如臨淵谷，便自無他患害。」也作「如臨深谷」、「如臨深淵」。
安分潔己     
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此處所列為「安分守己」之典源，提供參考。 宋．袁文《瓮牖閑評．卷八》真宗欲幸孔子廟，謂于前一日先往廟中省視饌具，因詢其事務，以備明日顧問，其用意政相類也。大抵姦人作事皆然，自以為一己之能，萬一人主見喜，則超躐奮迅，何事不可為？彼安分守己、恬1>于進取者，方且以道義自居，其肯如此僥倖2>乎？ 〔注解〕 (1) 恬：淡漠。 (2) 僥倖：意外成功或免於不幸。
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