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患難相扶
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在艱困的處境中互相幫助扶持。明．無名氏《鳴鳳記》第一九齣：「大抵天生忠義，多是患難相扶。」《儒林外史》第四八回：「賓朋高宴，又來奇異之人，患難相扶，更出武勇之輩。」
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逆溫
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在正常情況下的大氣層中，溫度大抵隨高度升高而降低，但是也會隨高度升高而增加，這種現象可以發生於鋒面附近，大氣邊界層頂或冬天晴朗無風夜晚的地面附近。
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無可奈
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不悟也。■《史記．卷一二二．酷吏列傳．溫舒》自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒，而吏民益輕犯法，盜賊滋起。……乃使光祿大夫范昆、諸輔都尉及故九卿張德等衣繡衣，持節，虎符發兵以興擊，斬首大部或至萬餘級，及以法誅通飲食，坐連諸郡，甚者數千人。數歲，乃頗得其渠率。散卒失亡，復聚黨阻山川者，往往而群居，無可奈何。於是作「沈命法」，曰群盜起不發覺，發覺而捕弗滿品者，二千石以下至小吏主者皆死。
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衣冠濟濟
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此處所列為「衣冠楚楚」之典故說明，提供參考。「衣冠楚楚」原作「衣裳楚楚」。《詩經》是現存最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映出當時的社會生活、人民思想和情感。〈蜉蝣〉一詩以有人以為是沒落士大夫的哀嘆，或嘆息人生短促的詩。詩中說到蜉蝣的翅膀薄又亮，真像鮮明的衣裳。可是生命朝生暮死，令我心很是傷悲，蜉蝣如此，我也是如此！我的人生歸處在何方啊！詩中以「衣裳楚楚」形容服裝整齊亮麗。後來「衣冠楚楚」這句成語就從這裡演變而出，用來形容男子服裝整齊出眾。因古代男子盛裝，必須戴冠的緣故。
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論衡
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書名。漢代王充撰。三十卷，八十五篇，今佚招致一篇。充生當西漢末年，憤世嫉俗，乃作此書，故語多偏激；然大抵訂偽貶俗、中理者多，亦殊有裨於風俗教化。同時，亦保存了若干神話的原始資料，如堯射十日、雷公連鼓等，均具研究價值。
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日三秋
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此處所列為「一日三秋」之典故說明，提供參考。《詩經》是最早的一部詩歌總集，大抵收錄周初至春秋中葉的作品，反映了當時的社會生活、人民思想和情感。〈采葛〉一詩刻劃戀人間的相思之情，內容是：那個人採葛去了，一天沒有相見，像是隔了無窮月啊！那個人採艾蒿去了，一天沒有相見，像是隔了無窮季啊！那個人採艾草去了，一天沒有相見，像是隔了無窮年啊！全詩描述一對分隔兩地戀人的相思之情，將分離的感受用度日如無限長久來表達，生動刻劃了殷切思念的心情。後來「一日三秋」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻思念心切。
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牽五掛四
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互相牽連影響。《紅樓夢》第一回：「此方人家多用竹籬木壁，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五掛四，將一條街燒得如火燄山一般。」
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教育目的的演進
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。 西洋教育的演進 文藝復興以前 希臘教育希臘教育強調全能的發展，自由的培養，因此在此時期的希臘人民大抵的教育目的為健全人格，發展德智體群美軍衡的人民。 羅馬時代羅馬有別於希臘的浪漫，強調實用的部分，教育之目的強調培養實用的技術人才，以及培養能言善道、富含知識的統治人才。 中世紀此時期的歐洲，主要是由教會領導的整個國家，此時期受教育的人多為神職人員，因此教育的目的便圍繞著神學為中心，培養的人才也以專業的神職人員，或是促使其擁有更豐富的知識及專長， 如此以來才能鞏固其神權統治的威嚴，讓更多人民信服。 結論再以前的教育目的多...
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大端
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大抵、大概。《西遊記》第三七回：「滿朝官不能知，你年幼亦無分曉，禁你入宮，關了花園，大端怕漏了消息。」
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工作階段
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工作階段(Working stage)這個階段與前述之第二階段，界限有時很難區分清楚，大抵此階段的前提是，諮商雙方已建立良好的工作關係，諮商師對個案之困擾問題已有足夠之了解，個案亦有意願面對並克服其困擾問題，諮商師能逐漸形成假設並與個案一起擬定處遇計畫。「戲法人人會變，各有喬妙不同」，沒有任何一套諮商策略適用於所有情境或是所有個案。事實上，不同技巧對不同個案、不同問題或是不同的諮商目標，可能均會有不同之效果。在此情況下，諮商師首先必須了解自己的風格、理論背景、對個案「改變」歷程之看法，並且對不同之諮商理論或介入策略有足夠...
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