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1.一定、必定。三國魏．嵇康〈養生論〉：「若夫立德，必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。」《三國演義》第五四回：「他若不還時，必須連累足下。倘主公見罪，奈何？」
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水洩不通
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此處所列為「水泄不通」之典源，提供參考。 ※《敦煌變文集新書．卷五．伍子胥變文》楚王使獄中喚出仵（伍）奢、子尚，處法徒刑。子尚臨死之前，仰面向天嘆而言曰：「吾當不用弟語，遠來就父同誅，奈何！奈何！更知何道？吾死之後，願弟得存。忽爾天道開通，為父仇冤殺楚。」遺語已訖，便即殺之。父子二人，同時誅戮。楚王出敕，遂捉子胥處，若為？敕曰：「梁國之臣，逆賊子胥，父事於君，不能忠謹，徒（圖）謀社稷，暴虎貪殘。子尚鄭國之臣，并父同時殺訖。唯有子胥逃逝，目下未獲。如能捉獲送身，賞金千斤，封邑萬戶。隱藏之者，法有常刑。先斬一身，然誅九族。所由寬縱，解任科徵，盡日奏聞。固（錮）身送上。」敕1>既行下，水楔2>（泄）...
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擅離職守
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自作主張離開職位。《三國演義》第四○回：「公子奉父命鎮守江夏，其任至重；今擅離職守，倘東吳兵至，如之奈何？」
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囊空如洗
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口袋裡空空的，像洗過一樣。比喻沒有錢。《警世通言．卷三二．杜十娘怒沉百寶箱》：「但教坊落籍，其費甚多，非千金不可。我囊空如洗，如之奈何！」《二十年目睹之怪現狀》第五四回：「講到錢呢，還是囊空如洗。」
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改弦更張
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中，董仲舒論到秦末乃至漢初的天下局勢，就像腐朽的木頭，又像糞土所做的牆，雖然君王想要發奮圖強，卻無可奈何，追究其原因，便是國家的制度沒有改變。他又舉更換樂器的弦為例，說明如果應該更換弦而不更換，就算是最好的樂工也無法彈奏，強調如果制度沒有更改，就算有賢人治國，也無法將國家治理得很好。後來「改弦更張」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻改革變更，重新做起。
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黨同伐異
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04.《明史．卷二四三．列傳．鄒元標》：「臣嘗語朝士曰：『方今上在沖歲，敵在門庭，只有同心共濟。倘復黨同伐異，在國則不忠，在家則不孝。世自有無偏無黨之路，奈何從室內起戈矛耶？』」
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同心協力
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團結一致，共同努力。《梁書．卷四五．王僧辯傳》：「討逆賊於咸陽，誅叛子於雲夢，同心協力，克定邦家。」《三國演義》第八一回：「今汝二人亦是昆仲之分，正當同心協力，共報父讎，奈何自相爭競，失其大義。」也作「同心并力」、「同心合力」、「協力同心」。
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喪心病狂
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喪失人性，舉止荒謬、反常。形容人殘忍可惡到了極點。《宋史．卷三八一．范如圭傳》：「公不喪心病狂，奈何為此？必遺臭萬世矣。」《隋唐演義》第七一回：「不意邪痴之念一舉，那點奸淫，如醉如痴，專在五倫中喪心病狂做將出來。」也作「病狂喪心」。
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盡忠報國
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＃《周書．卷四○．顏之儀列傳》1>宣帝崩，劉昉、鄭譯等矯遺詔，以隋文帝為丞相，輔少主。之儀知非帝旨，拒而弗從。昉等草詔署記，逼之儀連署。之儀厲聲謂昉等曰：「主上升遐，嗣子沖幼，阿衡之任，宜在宗英。方今賢戚之內，趙王最長，以親以德，合膺重寄。公等備受朝恩2>，當思盡忠報國，奈何一旦欲以神器3>假4>人！之儀有死而已，不能誣罔先帝。」於是昉等知不可屈，乃代之儀署而行之。隋文帝後索符璽，之儀又正色曰：「此天子之物，自有主者，宰相何故索之？」於是隋文帝大怒，命引出，將戮之，然以其民之望也，乃止。出為西疆郡守。 〔注解〕
(1) 典故或見於《宋史．卷三六五．岳飛列傳》。
(2) 朝恩：朝廷恩惠。
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當一天和尚撞一天鐘
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身在此行業，不得不做事。有無可奈何，勉強從事的意思。如：「別抱怨了！我們也不過是當一天和尚撞一天鐘罷了！」也作「做一天和尚撞一天鐘」。
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貓頭鷹博士