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禍胎
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語本漢．枚乘〈上書諫吳王〉：「福生有基，禍生有胎。納其基，絕其胎，禍何自來？」指禍害發生的源始。《晉書．卷九二．文苑傳．曹毗傳》：「名為實賓，福萌禍胎，朝敷榮華，夕歸塵埃。」《紅樓夢》第三回：「我有一個孽根禍胎，是家裡的混世魔王。」也作「禍始」。
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反老為少
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晉朝葛洪所著的《神仙傳》裡，另外記載了一個關於「返老還童」的故事。淮南王劉安是漢朝的貴族，他雖然享盡榮華富貴，可是仍想要長生不老，得道成仙。有一天，有八個老人前來拜訪他，說自己是仙人。劉安見他們老態龍鍾的，心想仙人不是都應該長生不老，青春永駐嗎？於是認為他們在騙人，就叫守門人打發他們離開。老人們就說：「你既然嫌我們老，那我們就變得年輕一點吧！」於是一個轉身，這八個老人就變成八個童子了。
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榮顯
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榮華顯貴。《後漢書．卷六○下．蔡邕傳》：「榮顯未副，從而顛踣，下獲熏胥之辜，高受滅家之誅。」《抱朴子．外篇．審舉》：「姦偽榮顯，則英傑潛逝。」
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厭勞喜逸
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與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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惡勞樂佚
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與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
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黜華
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排除奢華、不尚榮華。《舊唐書．卷二六．禮儀志六》：「當聖上嚴禋敬事之時，會相公尚古黜華之日，脫國之祀典，有乖禮文。」
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顯榮
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顯達榮華。《韓非子．五蠹》：「文學習，則為明師，為明師則顯榮。」《史記．卷六八．商君傳》：「有功者顯榮，無功者雖富無所芬華。」
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後擁前呼
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後面有人簇擁跟隨，前面有人吆喝開路。形容達官貴人出行時的浩大聲勢及排場。明．湯顯祖《紫釵記》第二五齣：「逞軍容出塞榮華，這其間有喝不倒的灞陵橋接著陽關路。後擁前呼，白忙裡陡的個雕鞍住。」也作「後擁前驅」、「前呼後擁」。
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漠不關情
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此處所列為「漠不關心」之典故說明，提供參考。「漠不關心」的「漠」，是冷漠、冷淡的意思。明．朱之瑜在〈與岡崎昌純書〉二首之二中提到，君子憂慮天下蒼生的福祉，對於自己的榮華富貴或勞累失意，卻「漠不關心」。此後，就用「漠不關心」形容冷冷淡淡，不加關心。
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雲消雨散
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比喻榮華富貴、歌舞聲色消失盡淨，不見蹤跡。《警世通言．卷一○．錢舍人題詩燕子樓》：「昔日張公清歌對酒，妙舞邀賓，百歲既終，雲消雨散，此事自古皆然，不足感歎。」
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貓頭鷹博士