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強食弱肉
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此處所列為「弱肉強食」之典故說明，提供參考。唐代由於佛教鼎盛，因此當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方。野獸們大多藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺，但是這樣的小心翼翼，仍然無法擺脫弱者被強者欺凌的危險，弱者之肉，就是強者的食物。現今...
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奪胎換骨
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2.比喻作詩文雖效法別人，但不露痕跡，且能創出新意。語本宋．釋惠洪《冷齋夜話》卷一：「山谷言：『詩意無窮而人之才有限，以有限之才追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。』」也作「換骨奪胎」。
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一唱三歎
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2.比喻詩文優雅宛轉，韻味綿延。宋．蘇軾〈和蔡景繁海州石室〉詩：「長篇小字遠相寄，一唱三歎神悽楚。」也作「一倡三歎」。
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蘇軾
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的古文亦寫得很好，是「唐宋古文八大家」之一，與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」。蘇軾的著作很多，現存的有詩文集《東坡全集》及詞集《東坡樂府》等。資料來源:http://hk.geocities.com/pclihk/verse/ShuShi.htm 相關教學資源請參考考教育部數位教學資源入口網(ISP):https://isp.moe.edu.tw/resources/search_content.jsp?rno=1582583
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反老還童
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此處所列為「返老還童」之典故說明，提供參考。「返老還童」原作「反老為少」。何遜（？∼西元５１８），南朝梁詩人，東海郯（今山東郯城）人，字仲言，官至廬陵王記室。能詩文，文章與劉孝綽並稱，世號「何劉」。在〈神仙〉一文中，何遜敘述神仙的生活，認為他們能夠把醜陋的相貌變美麗，又可以從衰老變回年輕。後來「返老還童」這句成語就從這裡演變而出，用來形容年紀雖大，卻像年輕人一樣精力充沛。「返老還童」較早的書證是出自於《雲笈七籤．卷六○．諸家氣法》：「日服千嚥，不足為多，返老還童，漸從此矣。」在晉朝葛洪所著的《神仙傳》裡，另外記載了一個關於「返老還童」的故事。淮南王劉安是漢朝的貴族，他雖然享盡榮華富貴，可是仍想...
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長安居大不易
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唐代詩人白居易未滿二十歲時，拿著詩文去謁見顧況，況以其名戲之曰：「長安百物貴，居大不易。」五代漢．王定保《唐摭言．卷七．知己》。後比喻居住在大城市裡，生活不易。清．宣鼎《夜雨秋燈錄．記李三三逸事》：「惟是長安居大不易，乃知囊內錢空，始覺舊遊如夢。」
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余光中
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音樂這個領域也是如此。余光中在美國的期間，正逢搖滾樂流行之時。這種異國詩樂，有別於他所堅持的中國傳統詩文之美，是一種嶄新的體驗：「這次來美，發現還有一項同好：搖滾樂。看到異國披髮朗吟的詩人，一揮手，一投足，一啟唇之間，欣然而聆者數以萬計，乃感到自己的現代詩太冷，太窄，太迂緩了。」(余光中，1972：166)對詩創作的新感受，反映在余氏1974年出版的詩集《白玉苦瓜》之中。同年，民歌手楊弦將余光中的詩作〈鄉愁四韻〉譜曲，於胡德夫的個人演唱會中發表。這種對故土思念的情懷，融合西方的新式音樂元素，大獲好評。翌年，楊弦續譜〈江湖...
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揮灑自如
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隨意寫作詩文或書畫，不受拘束。《三國演義》第五七回：「揮灑自如，雅量高志。」《孽海花》第二五回：「家人送上一枝蘸滿墨水的筆，珏齋提筆，在紙上揮灑自如的寫了一百多字。」
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朗誦
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高聲誦讀詩文。《三國演義》第六○回：「遂將孟德新書，從頭至尾，朗誦一遍，並無一字差錯。」也作「朗讀」。
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機杼
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3.比喻創作詩文的巧思、結構。《魏書．卷八二．祖瑩傳》：「文章須自出機杼，成一家風骨，何能共人同生活也。」
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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