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風騷
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1.風，指《詩經》中的〈國風〉；騷，指《楚辭》中的〈離騷〉。《宋書．卷六七．列傳．謝靈運》：「原其飇流所始，莫不同祖〈風〉、〈騷〉。」後用「風騷」泛指詩文之事。唐．高適〈同崔員外綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹〉詩：「晚晴催翰墨，秋興引風騷。」宋．蘇舜欽〈奉酬公素學士見招之作〉詩：「留連日日奉杯宴，殊無閒隙吟風騷。」
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玲瓏剔透
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3.比喻詩文結構精巧明晰。《野叟曝言》第二七回：「大爺提起筆來，詩詞歌賦，頃刻而成。做得玲瓏剔透，變化出奇。」也作「剔透玲瓏」。
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返老還童
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「返老還童」原作「反老為少」。何遜（？∼西元５１８），南朝梁詩人，東海郯（今山東郯城）人，字仲言，官至廬陵王記室。能詩文，文章與劉孝綽並稱，世號「何劉」。在〈神仙〉一文中，何遜敘述神仙的生活，認為他們能夠把醜陋的相貌變美麗，又可以從衰老變回年輕。後來「返老還童」這句成語就從這裡演變而出，用來形容年紀雖大，卻像年輕人一樣精力充沛。「返老還童」較早的書證是出自於《雲笈七籤．卷六○．諸家氣法》：「日服千嚥，不足為多，返老還童，漸從此矣。」在晉朝葛洪所著的《神仙傳》裡，另外記載了一個關於「返老還童」的故事。淮南王劉安是漢朝的貴族，他雖然享盡榮華富貴，可是仍想要長生不老，得道成仙。有一天，有八個老人前來...
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島瘦郊寒
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唐代詩人賈島和孟郊的詩多峭冷、枯瘦之詞，故稱為「島瘦郊寒」。後亦用以形容詩文類似賈、孟二者的意境和風格。宋．朱熹〈次韻謝劉仲行惠筍〉詩二首之二：「君詩高處古無詩，島瘦郊寒詎足差。」也作「郊寒島瘦」。
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情境
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情景、境界。[例]研讀詩文，除了要瞭解字詞的意義外，更要品味其中的情境。
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口占
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口中念出而不用筆墨起草的詩文，稱為「口占」。《漢書．卷八三．朱博傳》：「博口占檄文。」元．王實甫《西廂記．第四本．第三折》：「口占一絕，為君送行。」也稱為「口號」。
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韓愈
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人名。（西元768～824）字退之，唐河陽人。通六經百家之學，崇儒闢佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。官至吏部侍郎。祖先世居昌黎，因此自稱為昌黎韓愈。卒諡文，宋代元豐年間追封為昌黎伯，世稱為「韓昌黎」。門人編次其詩文為《昌黎先生集》。
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珠璣
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2.比喻優美的詩文。唐．方干〈贈孫百篇〉詩：「羽翼便從吟處出，珠璣續向筆頭生。」元．無名氏《醉寫赤壁賦》第一折：「俺夫人聞知蘇軾胸懷錦繡，口吐珠璣，有貫世之才。」
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鄭愁予
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神和中心，事實上是圍繞著「傳統的任俠精神」、和「無常觀」這二個主題。能觸及他這兩個中心命題，而對他的詩文進行評論的人實則少之又少。對於創作新詩的竅們，他認為「感性」最重要，他鼓勵年輕人如果要想寫好新詩，就要多讀史書、多讀地理、多聽音樂、多看些展覽，多一些生活體驗，才能使詩作豐富感性 資料來源[1]維基百科-鄭愁予[2]奇摩知識-鄭愁予康熙圖書網路股份有限公司 責任編輯109702211
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深居罕出
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此處所列為「深居簡出」之典故說明，提供參考。韓愈（西元７６８∼８２４），字退之，通六經百家之學，創作頗多；崇尚儒學，排斥佛老思想。唐代由於佛教鼎盛。因此，當時的文人及達官貴人，多與僧侶往來，互贈詩文。〈送浮屠文暢師序〉就是韓愈贈予僧侶文暢的文章。文中表達了他一貫擁護儒家仁義道統的立場。他認為：在天下未教化之初，人民和禽獸是沒有什麼不同的。後來聖人出現，治理天下，因為施行仁義和禮樂刑政，人民才得以安逸的生活，也正因為仁道，才能世世代代相傳而固守著傳統的文化，就像鳥兒，一低頭就是要覓食；一抬頭，就會環顧四方；野獸們藏身在隱僻的深山，很少出來活動。這都是因為害怕其他的動物會傷害自己，因而時時提高警覺...
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貓頭鷹博士