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閼氏
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漢時匈奴君長的嫡妻稱為「閼氏」。元．馬致遠《漢宮秋》第二折：「世間那有如此女人，若得他做閼氏，我願足矣。」
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塵網
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人在世間，身心常受拘牽束縛，如陷網中，難得自由，故塵網比喻人世。漢．東方朔〈與友人書〉：「不可使塵網名韁拘鎖，怡然長笑，脫去十洲三島。」晉．陶淵明〈歸園田居〉詩五首之一：「誤落塵網中，一去三十年。」
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埳井之蛙
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此處所列為「井底之蛙」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時的思想家，他所生活的時代，百姓飽受戰火之苦，個人的生命在戰爭中就像螻蟻般的脆弱，朝不保夕。莊子自覺無法改變現實環境的殘酷無情，轉而思考個人如何在動盪的世間安身立命。他用了許多天馬行空，富於想像力的寓言，生動貼切的表達了他的中心思想。在〈秋水〉中，莊子生動地描述了河伯和北海的對話。秋天的時候，黃河河水高漲，河面寬廣到甚至無法從這岸分辨對岸的牛馬。河伯對此沾沾自喜，以為天下沒有比黃河更壯觀的景象了。但當河伯順流東下，來到了北海，看到了一片沒有邊際的汪洋，比起自己居住的黃河不知大上了多少倍時，就對自己之前的無知和自傲感到慚愧不已。北海便對河伯說...
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朝鐘暮鼓
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辱之外，只有秋山和屋簷相伴，佛寺中早晨的鐘聲和傍晚的鼓聲都無法傳到耳中，只看得到明月和孤雲高掛天空。世間的事物既分歧又複雜，還不如像那河邊的人們，平淡的過一生。詩中充分表達出遠離塵囂、淡泊名利的心意，也正反映了他在仕途上的不如意。後來「暮鼓晨鐘」這句成語除用來指佛寺中早晚報時的鐘鼓外，也用來指一日的時光，亦用來比喻使人警醒的力量。
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井蛙之見
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此處所列為「井底之蛙」之典故說明，提供參考。莊子是戰國時的思想家，他所生活的時代，百姓飽受戰火之苦，個人的生命在戰爭中就像螻蟻般的脆弱，朝不保夕。莊子自覺無法改變現實環境的殘酷無情，轉而思考個人如何在動盪的世間安身立命。他用了許多天馬行空，富於想像力的寓言，生動貼切的表達了他的中心思想。在〈秋水〉中，莊子生動地描述了河伯和北海的對話。秋天的時候，黃河河水高漲，河面寬廣到甚至無法從這岸分辨對岸的牛馬。河伯對此沾沾自喜，以為天下沒有比黃河更壯觀的景象了。但當河伯順流東下，來到了北海，看到了一片沒有邊際的汪洋，比起自己居住的黃河不知大上了多少倍時，就對自己之前的無知和自傲感到慚愧不已。北海便對河伯說...
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莊子哲學
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發展，「道」已下落內縮，化為無名、無功、無己的天人不相勝真人。真人縱身於萬變造化，無形無跡，同體肯定世間一切物，這種肯定就是道家的智慧「無的保存作用」。這正是真人思想的價值所在，亦即，能以沒有「精神優越性」的天人不相勝方式，解開人的困頓與陷溺，大抵來說就是如此。
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夔州詩
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「磊石爲陣」推演兵法之地。) 大江東下，梅溪河、草堂河北來，赤甲、白鹽兩山夾江對峙，形勢之險峻，真是世間罕見。沿江兩岸相傳有「奉節十二景」，如「武侯八陣」、「瞙回瀾」、「白帝層巒」、「赤甲晴暉」、「白鹽曙色」、「峽門秋月」等等。 考證探究杜甫在〈引水〉詩說：「雲安沽水僕奴悲，魚復移居心力省。」可知他從雲安到達夔州後，就住在魚復。《讀史方輿紀要》卷六十九於魚復城說：「志云：舊治在赤甲山上。公孫述移於城之東南白帝山上，再今奉節縣東五里。公孫述據蜀，殿前井有白龍出，自稱白帝，因更魚復為白帝城。」由此可知魚復城亦稱白帝城，所以杜...
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一絕
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2.絕妙、獨一無二。如：「他的字畫堪稱一絕，為世間少有。」《西遊記》第八八回：「棒名如意號金箍，天上人間稱一絕。」
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耳邊風
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「耳邊風」指吹過耳邊的風，出自唐代杜荀鶴〈贈題兜率寺閑上人院〉詩。詩中「百歲有涯頭上雪，萬般無染耳邊風」意思是：人活到百歲已經快到生命的盡頭，這時頭髮老早白得像雪，對塵世間任何事情都像吹過耳邊的風一樣，毫不關心。後來「耳邊風」被用來比喻對所聽到的事毫不關心。如元代無名氏《爭報恩》第二折：「那妮子閒言長語，我只做耳邊風。」意指對於別人的閒言閒語，當作耳邊風，不放在心上。另外又可作「耳旁風」，例如《紅樓夢》第八回：「我平日和你說的，全當耳旁風。怎麼他說了你就依，比聖旨還快些！」意思同「耳邊風」。
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噀血噴人
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韻）送他，大意是說：「十年聚首於龍峰寺，突然領悟一切本空，從今離去隨緣隱居起來，最好不要將名字留存於世間。」結果崇覺空禪師後來落腳於天臺山，不但未能隱姓埋名，而且聲名遠近皆知。果然，不久之後，禪院失火，禪師除了勞動於土木重建外，對於傳道解惑的功課未曾懈怠。也許是對無法遵循死心禪師的囑咐，有所愧疚，他曾經作了一首野狐偈頌（佛教詩歌，四言一句），大意是說：「若要含血噴人，必先弄髒了自己嘴巴。自己就一隻不守清規的野狐，每天說一些自以為是的佛法，不就像野狐迷了路，狂走一般。這時要有一聲棒喝，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨碌翻了個筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清規是禪居應守的規矩；野狐，則...
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貓頭鷹博士