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龍蟠虎踞     
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「龍蟠虎踞」典源作「龍盤虎踞」。「龍蟠虎踞」形容像神龍盤曲、猛虎蹲坐著。漢朝時的魯恭王得到一塊文木,中山王劉勝替這塊文木寫了一篇〈文木賦〉,用「龍蟠虎踞」來形容文木的美姿,就像神龍盤曲、猛虎蹲坐。又根據晉朝張勃《吳錄》的記載,東漢末年劉備曾經派遣諸葛亮到金陵(今南京)。諸葛亮到了南京後,看到那裡的地勢,東邊有座像巨龍盤曲的鍾山,西邊是像猛虎蹲坐的石頭城,地勢雄偉險要。他稱讚南京是:「鍾山龍盤,石頭虎踞,此帝王之宅。」所以後世常用「龍蟠虎踞」這句成語來形容地勢雄偉險要。
伯仲之間     
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校工作。曹丕認為這兩人的文才不相上下,但班固看不起傅毅,在寫給弟弟班超的信中說:「傅毅因為會寫文章而得到這個職務,但他一下筆就沒完沒了,不知節制。」文人常會這樣以自己的長處來攻擊別人的缺點,事實上沒有人是通才,能掌握各種文體,所以每個人各有各的特色,應該要懂得欣賞別人的優點才對。曹丕在文中以稱兄弟排行的「伯仲」,來表示班固與傅毅的文才相當,有如兄弟一般,差距不大。後來「伯仲之間」被用來形容人才能相當,不相上下。
沾沾自喜     
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自以為完美而得意的樣子。[例]得到高分不必沾沾自喜,謙虛才能更進步。
    
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2.得到。如:「取樂」、「取暖」、「取信於人」。
調查研究法     
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查與非真實事物(intangibles)調查,結合普查與樣本調查以及真實事物調查與非真實事物調查,可得到以下四類: 一、真實事物普查真實事物普查(census of tangibles)又稱具體變項普查(census of concrete variables);當研究者想要尋找小的母群體,如單一學校之有關資訊,以及選定之內容為具體變項時而進行的調查,即為真實事物普查,依此調查而獲得之結論通常較少有人提出質疑。此調查之優點為無法反駁;缺點為此調查是針對某一時間對單一母群體進行研究,因此此調查所提供之資訊,對有限制之團體可...
敬陪末座     
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本指於宴會中,因輩分小或地位低,而坐在最後或最末的座位。後比喻在比賽或競賽中得到最後一名。[例]平常要努力練球,以免在比賽中落得敬陪末座。
離鄉背井     
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興聖國師」。在所引典源中,神晏認為,世間男女接觸佛教,看到許多的經籍,便埋首研究。如此一來,非但不能得到正道,反而被文字的枷鎖所綑綁,無法解脫。因此他鼓勵求道者應該離開故鄉,到外地去求訪得道名師,親身追求正道,如此才不會被經典文字所迷惑。後來「離鄉背井」這句成語就從這裡演變而出,用來指離開故鄉,在外地生活。
德行倫理學     
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德行倫理學(virtue ethics)亞里斯多德的倫理學是一種目的論的倫理學,揭櫫人生以追求幸福或至高善為終極的目的,重視人生價值的全面實現或完成,因此他的倫理學也被稱為「幸福論」。這個幸福只有在個人本有能力,本性的潛能都得到全面的開展時,所謂德行,就是個人本有能力的卓越化與良好人際關係的滿全,德行是幸福人生的核心,兒童應該從小就接受道德訓練,對人生的要求作出回應。他認為,只有藉由不斷行善,才能變成有德的人。我們一般談到道德教育,多半是指稱品格教育,追根溯源,實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道...
慘綠少年     
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「慘綠少年」本指身穿暗綠色衣服的少年。典源出自唐.張固《幽閒鼓吹》。根據記載:唐德宗時,侍郎潘炎擔任翰林學士,極受恩寵。他的妻子是劉晏的女兒,曾經因為覺得官場險惡,而勸丈夫辭去官位。潘炎的兒子孟陽剛被任命為戶部侍郎時,他的母親非常擔憂,對他說:「以你的人才而能夠得到侍郎職位,我真怕是有災禍要臨頭啊!」戶部衙門向他解釋曉喻,並且催促孟陽上任,孟陽的母親才對他說:「你把你的同僚都請來,讓我觀察觀察。」孟陽便將同僚都找了來,客人到齊後,孟陽的母親坐在垂簾後面仔細觀察了一番。聚會結束後,孟陽的母親高興地對他說:「他們和你同類,用不著擔憂。倒是那個坐在末位,穿著暗綠色衣服的少年是誰?」孟陽回答:「那是補...
聽天由命     
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了不祥的飛鴞,來辨明吉凶禍福之理。他認為禍福本非命中注定,所以沒有常規可循,乃是按照每個人的行為,而得到相對的報應;與其汲汲於趨吉避凶的迷信,不如聽憑天意,自然發展,而一個人只要能夠謹慎自己的言行舉止,居仁行義,又何必憂慮上天會降下災禍?後來「聽天由命」這句成語就從這裡演變而出,用來形容任憑天意及命運而自然發展。
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