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嘆為觀止
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據《左傳．襄公二十九年》載，春秋時吳公子季札出使魯國，被邀請觀賞周朝的音樂舞蹈，當樂工表演到舜時的樂舞〈韶箾〉時，他讚嘆的說：「舞蹈中表現了舜完美、偉大的德性，就像天覆蓋萬物，地承載萬物。即使有更偉大的風範，也無法超越了，看到這裡就夠了！如果還有其他樂舞，我也不敢再觀賞了。」後來「嘆為觀止」這句成語就從這裡演變而出，用來讚美所看到的事物好到極點，無與倫比。嘆，通「歎」，稱讚、讚美之意，所以「嘆為觀止」也作「歎為觀止」。
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八面玲瓏
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義︰即「八面玲瓏」。見「八面玲瓏」條。
01.宋．饒節〈送趙廉訪〉詩：「飛來之峰可圖寫，畫工搖筆不敢下。玲瓏八（面）尚能摩，萬古冷泉那可畫！」
02.宋．釋重顯〈送寶相長老〉詩：「玲瓏八（面）自回合，峭峻一方誰敢窺？」
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百折不撓
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東漢的橋玄是一位性情剛正，嫉惡如仇的人。他曾揭發陳國相羊昌的惡行，將貪贓枉法的部屬上邽令皇甫禎處死，並上書靈帝彈劾太中大夫蓋升搜刮民財的罪行。有一次他的小兒子被一群強盜綁架，藉此勒索。守備陽球得到消息立刻派出官兵救援，雖然他們將強盜團團圍住，但是因為害怕強盜傷害橋玄的兒子，不敢有進一步的行動。橋玄知道了，非常生氣地說：「強盜目無法紀，怎麼可以為了我的兒子而縱放呢？」於是催促官兵趕快動手。後來強盜被逮捕了，但他的小兒子也被強盜殺害。由於橋玄敢於挺身與惡勢力對抗，極受當時的人敬重，後來蔡邕為他寫碑，稱讚他「有百折不撓、臨大節而不可奪之風」。這裡的「百折不撓」，演變成一句成語，用來比喻人的意志剛強，...
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明察秋毫
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目光敏銳，觀察入微，可看見秋天鳥獸新長的毫毛。《孟子．梁惠王上》：「明足以察秋毫之末，而不見輿薪。」比喻能洞察一切，看出極細微的地方。《三俠五義》第四二回：「不想相爺神目如電，早已明察秋毫，小人再也不敢隱瞞。」
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重
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添加、複疊。《荀子．富國》：「重色而衣之，重味而食之。」《文選．張衡．東京賦》：「于時蒸民，罔敢或貳。其取威也重矣。我世祖念之。」
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趾高氣揚
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說：「因為我有三件喜事，還外加一支寶劍。」孟嘗君問他說的是什麼，他說：「您有門下食客好幾百人，都沒人敢進諫，只有我敢，這是一喜；再者，我的諫言又獲得採納，這是二喜；進諫後可使您免於過錯，這是三喜。此外，登徒不願護送象床，他允諾：我如果幫了他的忙，便送我寶劍一把作為答謝。」孟嘗君問他是否收到寶劍，他說還沒有。孟嘗君不但要他趕快去把寶劍收下，還在門板上寫下：「能使我揚名、阻止我犯錯，縱然私下收受寶物的人，都請快來進諫。」 除了《戰國策》之外，時間較早的《左傳》已有「舉趾高」的說法。《左傳．桓公十三年》：「春，楚屈瑕伐羅，鬥伯比送之。還，謂其御曰：『莫敖必敗。舉趾高，心不固矣。』」說的是：鬥伯比覺...
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也
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3.表示強調。如：「一點也不」、「再也不敢」、「連爸媽也樂得開懷大笑。」
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浮光掠影
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※清．馮班《鈍吟雜錄．卷五》滄浪云：「不落言筌，不涉理路。」按：此二言似是而非，惑人為最。夫迷悟相覺，則假言以為筌；邪正相背，斯循理而得路。迷者既覺，則向來之言還歸無言；邪者既返，則向來之路未嘗涉路，是以經教紛紜，實無一法可說也。此在教家已自如此，若教外別傳則絕塵而奔，誠非凡情淺見所測，吾不敢言也。至於詩者，言也，言之不足故長言之，長言之不足故詠歌之，但其言微，不與常言同耳，安得有不落言筌者乎？詩者，諷刺之言也，憑理而發，怨誹者不亂，好色者不淫，故曰：「思無邪！」但其理元或在文外，與尋常文筆言理者不同，安得不涉理路乎？滄浪1>論詩，止是浮光略影2>，如有所見，其實腳跟未曾點地，故云：「盛唐之詩...
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兢兢業業
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小心謹慎的樣子。[例]他剛接下這個工作，凡事都是兢兢業業，不敢掉以輕心。
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逸
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5.舒適、安樂。《詩經．小雅．十月之交》：「民莫不逸，我獨不敢休。」
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