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國立臺中高工
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、化工、土木五科，改為三三學制，分高、初級兩部。1947年，停招初級部。1950年，專辦高級部，仍設有機械、電機、建築、化工、土木五科。1951年8月，更名為「臺灣省立臺中高級工業職業學校」，並停招建築科。1953年春，指定為示範工職，並具體實施建教合作。1955年秋，增設汽車修護與建築木工兩科，並將原設之機械科改為機工科、電機科改為電工科。1957年秋，增設電子設備修護科。1958年3月，附設實用技藝訓練中心，增設製圖科並停招土木、化工兩科學生1960年秋，增設儀錶修護科、電銲科。1962年，增設電器修護科後改為電器冷...
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註定
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我國傳統文化的一種宿命思想，以為個人或團體的一切遭遇或變化，上天早已決定，非人力所能更易。《醒世姻緣傳》第八三回：「人生飲啄，冥冥神鬼安排著，招不即來辭不脫，簿中註定，點點無容錯。」《紅樓夢》第五七回：「管姻緣的有一位月下老人，預先註定，暗裡只用一根紅絲，把這兩個人的腳絆住，憑你兩家隔著海，隔著國，有世仇的，也終久有機會作了夫婦。」《鏡花緣》第六三回：「若行止無虧，榜上註定該有此人，莫講赴試文書，即使考卷遺失，亦有何妨！」也作「注定」。
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教育選擇權
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ity of education）的意義是指不因性別、宗教信仰、種族、社會階級以及經濟地位等，人人都有機會接受同等教育，並使其天賦才能發揮到最高程度；不但入學機會均等，而且入學之後，應在同等條件下，接受適性教育。所謂同等條件是指學校經費、教學設備、師資素質而言，當然也包括學生家庭背景以及社會文化環境。（李緒武，民82）對於「教育選擇權是否會造成教育機會不均等」，常常引起爭議。贊成教育選擇權者主張，學校種族隔離是一個事實，但是與其用人為的手段（如校車接送），來企圖達成學校內各種族、各社經地位者融合就學，不但容易引起家長反彈...
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舊的不去，新的不來
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（諺語）棄失舊有的事物，才有機會得到嶄新的東西。如：「舊的不去，新的不來，東西壞了，趁機換個新的，不是很好嗎？」
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起死回生
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請扁鵲進宮。扁鵲對虢君說：「依我看，太子這是屍厥症，因體內會氣不通而昏死過去，實際上並未真地死亡，還有機會救回。」於是命令弟子準備好醫療用具，針灸太子的三陽五會等穴道。不一會兒，太子就醒過來了。扁鵲再叫弟子用藥交替熱敷他的腋下，並將太子扶起坐著，調理身體的陰陽之氣。之後再連續服藥二十天，太子就完全康復了。經歷這件事情，所有人都說扁鵲能讓死人復生，但扁鵲卻說：「不是我能讓死人復生，是這人還有機會存活，而我能將他救回而已。」後來「起死回生」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻醫術高明。亦用於比喻毫無希望的情勢扭轉過來。
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沼澤生態系
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多分布在各大河的出海口、海岸邊(只河、海交界處)或是內陸排水不良的窪地。因為沼澤地含有豐富的無機鹽、有機養分，加上水份和陽光都非常充足，很適合植物的生長。當溪水或河水由上游挾帶的泥砂，經由長時間的堆積，而形成淤泥很深的沼澤地。(註1)3. 沼澤是地球上高生產量的地區之一，因為生產在該區的生物很少消費該區的植物。所以當一年生草本植物死之後，腐爛的有機質被潮水帶入海岸，成為沿海魚、蝦、貝類得食物，所以沼澤地區的生物量會影響到沿海的漁獲量。沼澤生態系常見...
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生涯決定的社會學習論
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含對環境中積極或消極增強事件的行為接觸與認知分析。社會學習理論的論點不代表人類是環境中受制約而被動的有機體，相反的，人類在經驗到環境的制約及增強後，能主動的依據自己的行為目標及需要進行適當的反應。關心人如何做決定，並強調行為(行動)和認知能力的重要性。 影響生涯決定的因素共有四類因素影響每一個人的生涯決定：1.遺傳天賦生物性因素，為個人遺傳家族的一些特質，在某些程度上限制個人對職業或學校教育的選擇可能性。如：種族(省籍) 、性別、外貌以及智力、肌肉協調、特殊才能等。2. 環境情況與特殊事件社會學習論認為，影響教育和職業的...
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Z理論
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重：認為一個組織的行為除了注重內部的運作外，也要兼顧到外部生態的環境，因此認為組織或團體實質上為一個有機體，也就是社會中的一個次級系統，因而獲得也應該注重團體外的生態環境。此也改善科學管理學派中以靜態層面為主，以及人群關係學派以動態層面為主的偏誤。 參考資料註1謝文全(1985)。教育行政學：理論、研究與實際，頁145-146。文景出版社印行。註2謝文全(2007)。教育行政學，頁39-40。高等教育文化事業有限公司。註3考用月刊社編著(1986)。教育行政，頁76-77。五南出版社。
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羧酸
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具有羧基(-COOH)的化合物的統稱。為有機酸。沸點與水溶性均較同碳數之醇類高。在工業上的用途很廣，可應用於染料、香料、塑膠、防腐等方面。如甲酸、苯甲酸等均屬之。
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差序格局
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中國社會和西方社會在古典社會學中，早先便有Emile Durkheim(涂爾幹)提出「機械連帶」和「有機連帶」用以描述傳統社會和現代社會在人際結構上的不同，也有Ferdinand Tönnies的「Gemeinschaft」和「Gesellschaft」來區別過往社會和現代社會在社區、群體間共存模式上的不同。但費孝通的著眼點不在於過往和現代的差別，而是中國傳統社會和西方現代社會的差異，因此他提出了「差序格局」和「團體格局」兩詞，並廣為國際社會學界所讚譽；費孝通以柴捆來形容西方社會的人際關係，他指出西方社會的構成如同柴捆，...
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我是貓頭鷹博士，
有問題可以問我喔！
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