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逢場作樂
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此處所列為「逢場作戲」之典故說明，提供參考。「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作...
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鏡像水月
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．卷六》、唐．裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉、《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》。〔參考資料〕 ■《大智度論．卷六》解了諸法，如幻，如焰，如水中月，如虛空，如響，如揵闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。■唐．裴休〈唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘〉（據《全唐文．卷七四三．裴休》引）空門正闢，法宇方開。崢嶸棟梁，一旦而摧。水月鏡像，無心去來。徒令後學，瞻仰徘徊。■《景德傳燈錄．卷一四．石頭希遷大師》汝等當知自己心靈體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生...
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婆心
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如老婦人般的慈悲心腸。《兒女英雄傳》第三五回：「然則只吾夫子這薄薄兒的兩本論語中，『為山九仞』一章便有無限的救世婆心，教人苦口兒。」《歧路燈》第七一回：「接引後進的婆心，你程叔卻是最熱腸的。」
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喚作
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2.稱作、稱為。《景德傳燈錄．卷二六．溫州瑞鹿寺本先禪師》：「任你七通八達，於佛法中儻無個實見處，喚作乾慧之徒。」
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寸絲不挂
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2.比喻無所牽累掛礙。《景德傳燈錄．卷八．池州南泉普願禪師》：「師便問：『大夫十二時中作麼生？』陸生云：『寸絲不挂』。」也作「寸絲不掛」、「一絲不掛」。
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攢花簇錦
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一塵不涉
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無須擔心落塵，更不必時時拂拭了。弘忍大師看到後，認為慧能的修行更好，便將衣缽傳授給他。典源又見《景德傳燈錄．卷三．僧那禪師》。內容則是表述僧那禪師的生平事蹟，他告誡弟子慧滿修道除了要能苦行外，還要能明本心，苦行才會有用。而要能明本心，就要隨時注意自己的心性所向，不要迷失。這樣心靈就會常保明亮，而不會有一點斷續間隔。後來「一塵不染」這句成語就從這裡演變而出，比喻人品純潔，絲毫不沾染壞習氣。也用於形容非常乾淨，一點灰塵都沒有。
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馬面
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2.地獄中的鬼卒。《景德傳燈錄．卷一一．隴州國清院奉禪師》：「釋迦是頭獄卒，祖師是馬面阿旁。」《儒林外史》第四三回：「又叫家丁妝了一班牛頭馬面，魔王夜叉，極猙獰的怪物。」
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騎牛覓牛
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比喻事物、道理就在身邊，反而捨近求遠，向外追尋。《景德傳燈錄．卷九．福州大安禪師》：「禮而問曰：『學人欲求識佛，何者即是？』百丈曰：『大似騎牛覓牛。』」也作「騎驢覓驢」。
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宿慧
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與生俱有的智慧。《景德傳燈錄．卷二．第十九祖鳩摩羅多》：「闍夜多承言領旨，即發宿慧，懇求出家。」也作「夙慧」。
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貓頭鷹博士