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萬丈竿頭
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比喻道行修養達到極高的境界。《景德傳燈錄．卷一○．長沙景岑》：「萬丈竿頭未得休，堂堂有路少人遊。」也作「百丈竿頭」、「百尺竿頭」。
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三巡
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斟茶、酒等三次。《景德傳燈錄．卷二二．泉州萬安清運禪師》：「僧曰：『忽遇上客來，將何祗待？』師曰：『飯後三巡茶。』」《水滸傳》第九回：「柴進親自舉盃，把了三巡。」
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隔靴抓痒
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打趁
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趕逐。唐．閭邱允〈寒山子詩集序〉：「寒山若來，即負而去。或長廊徐行，叫喚快活，獨言獨笑。時僧遂毀罵打趁，乃駐立撫掌，呵呵大笑。」《景德傳燈錄．卷一五．朗州德山宣鑒禪師》：「雪峰問：『古人斬貓兒意如何？』師乃打趁。卻喚曰：『會麼？』」
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殊別
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不同。漢．王充《論衡．道虛》：「馳走不能飛升，飛升不能馳走，稟性受氣，形體殊別也。」《景德傳燈錄．卷一．七佛》：「了得身心本性空，斯人與佛何殊別。」
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黑漫漫
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形容一片黑暗。《景德傳燈錄．卷一八．福州玄沙宗一大師》：「如今看著盡黑漫漫地，如黑汁相似。」元．湯式〈一枝花．黑漫漫離恨天套〉：「黑漫漫離恨天，白漭漭迷魂海。」也作「黑蒙蒙」。
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五燈會元
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書名。宋釋普濟撰，二十卷。取《傳燈錄》、《廣燈錄》、《續燈錄》、《聯燈會要》、《普燈錄》五書撮要而成，故名。此書刪剔冗雜，頗為簡要，考論釋氏宗系，亦甚詳明。
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下足
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微賤的人。《直語補證．下足》：「微賤之稱。《傳燈錄》：『黃蘗云：舉足即佛，下足即眾生。』」
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且要
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只要、就要。《景德傳燈錄．卷二二．福州永隆院瀛和尚明慧禪師》：「『為什麼道無為無事人逍遙實快樂？』師曰：『為鬧亂，且要斷送。』」《朱子語類輯略．卷四．南軒張氏》：「敬夫高明，他將謂人都似他，才一說時，便更不問人曉會與否，且要說盡他個。」
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當場作戲
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此處所列為「逢場作戲」之典故說明，提供參考。「逢場作戲」原指江湖賣藝之人到了可以表演的地方就開場，在《景德傳燈錄》中描述鄧隱峰辭別道一禪師，禪師問他要去哪裡，他說去石頭大師之處，禪師告訴他：「石頭路滑。」意思是從石頭大師那兒很難學到東西。鄧隱峰卻回答說：「竿木隨身，逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材，江湖藝人隨身攜帶，遇到適合的場地就可以架臺開演，在禪宗語錄中多指悟道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如：宋．蘇軾〈南歌子．日簿花房綻〉詞：「借君拍板與門槌，我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師，見大通禪師臉色不悅，便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作...
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貓頭鷹博士