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幽深
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1.深而幽靜。唐．劉長卿〈喜朱拾遺承恩拜命赴任上都〉詩：「滄州離別風煙遠，青瑣幽深漏刻長。」《儒林外史》第一四回：「且不說那靈隱的幽深，天竺的清雅。」
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前導組織體教學模式
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適當的結合，因此比較有助於促進學習遷移，在有關問題解決的情境的測驗上效果較顯著。所以學習的目標僅再於瑣碎知識的記憶，則前導組織體的助益較小；反之，用在培養孩子的問題解決能力或創造力上，則較能看出效果（涂綺穗，1999）。學習者：當學習者不具有所要學習新材料的先備知識和能力時，前導組織體較能發揮效果。除此，學習者的語文理解及語文能力也會影響前導組織體的效果，Mayer（1980）認為前導組織體對低語文能力的學習者，可以幫助其集中注意利於主要概念，進而於自己的知識體系中整合出一個可以含攝新材料的高層概念，使學習者已有認知結構...
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天涯咫尺
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此處所列為「咫尺天涯」之典故說明，提供參考。漢代揚雄〈長楊賦〉：「且盲者不見咫尺，而離婁燭千里之隅。」已可見到「咫尺」一詞，用來形容距離很近。宮詞，是指專詠宮中瑣事的詩。唐代李中詩：「門鎖簾垂月影斜，翠華咫尺隔天涯。」意思是美人獨自在門戶深鎖簾幕垂下的房裡，望著窗外西斜的月亮，心想皇帝明明就在不遠的宮殿裡，卻見不到面，感覺好像相隔得很遙遠。後來「咫尺天涯」就從這裡演變而出，用來比喻相距雖近，卻有如相隔天涯一般，無緣相見。
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祆教
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回教出現前古代伊朗的主要宗教。現存於伊朗偏僻地區及盛行於印度境內帕西人中。約在西元前六～七世紀間，由瑣羅亞斯德所創。奉波斯古經為經典。該教認為火、光明、清淨、創造、生是善端；黑暗、惡濁、不淨、破壞是惡端。代表善端的神是阿胡拉．瑪茲達；代表惡端的神是安格拉．紐曼，二者雖都是時間之神楚爾凡所生，卻互相鬥爭，鬥爭的結果，善必勝惡。人可以在善惡兩神之爭中，自由選擇，決定自己的命運。直到人死後，阿胡拉．瑪茲達將根據其在世的言行，進行審判，或上升天堂，或投入地獄。在宗教活動上，教徒在麻葛指導下經過一定的儀式，禮拜聖火，因為火是光明、善的代表，阿胡拉．瑪茲達的象徵。該教於六世紀約南北朝時傳入中國，北宋末南宋初在汴梁、鎮江等地還有祆祠，但宋以後，中國史籍則不再提及。也稱為「波斯教」、「拜火教」、「祆道」。
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細節
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瑣碎而不重要的事或項目。《後漢書．卷四七．班超傳》：「為人有大志，不修細節。」
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鄙陋
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相似詞：猥瑣
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師母
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稱謂。學生稱老師的妻子為「師母」。也稱為「師娘」。
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咫尺千里
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此處所列為「咫尺天涯」之典故說明，提供參考。漢代揚雄〈長楊賦〉：「且盲者不見咫尺，而離婁燭千里之隅。」已可見到「咫尺」一詞，用來形容距離很近。宮詞，是指專詠宮中瑣事的詩。唐代李中詩：「門鎖簾垂月影斜，翠華咫尺隔天涯。」意思是美人獨自在門戶深鎖簾幕垂下的房裡，望著窗外西斜的月亮，心想皇帝明明就在不遠的宮殿裡，卻見不到面，感覺好像相隔得很遙遠。後來「咫尺天涯」就從這裡演變而出，用來比喻相距雖近，卻有如相隔天涯一般，無緣相見。
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耐煩
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能耐煩瑣，忍耐。《紅樓夢》第一九回：「我今兒聽得我媽和哥哥商議，教我再耐煩一年，明年他們上來就贖我出去的呢。」也作「奈煩」。
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塵垢
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3.比喻微末瑣屑而無用的事物。《莊子．逍遙遊》：「是其塵垢粃糠，將猶陶鑄堯舜者也。」
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貓頭鷹博士