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走馬燈     
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1.一種花燈。從元宵節的習俗發展而來，用木或竹條紮成一風車狀的輻射圓軸，軸外圍成一個圓筒狀的紙輪，上面貼著用各種彩紙剪成的人馬圖案，紙輪外再作一層方形或圓形的燈殼。在紙輪中安放蠟燭，火焰熱力造成空氣對流，輪即轉動，人馬也跟著轉動，影子映在燈殼上，往來迴轉，就像在奔跑一樣，故稱為「走馬燈」。清．富察敦崇《燕京歲時記．走馬燈》：「走馬燈者，剪紙為輪，以燭噓之，則車馳馬驟，團團不休。」也稱為「馬騎燈」。
李春生     
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境貧寒使得李春生不得不中輟私塾學業幫忙家計。住在因南京條約開放而浸染歐美文化的廈門，李春生在14歲時跟著父親信奉基督教，此後基督教義成為李春生重要的人生哲學，對他影響深遠。也由於與教會人士接觸頻繁，李春生說得一口流利的英語，對他往後遊歷各地、經商都發揮了作用。20歲的李春生在廈門英商怡記洋行擔任買辦，從事西洋貨物與茶葉貿易，後因太平天國危及廈門，透過老闆的推薦輾轉來到臺灣。（同註1） 臺灣經商咸豐5年（1866），李春生來到臺灣後，跟隨寶順洋行的杜德（John Dodd）經商，從事茶葉和樟腦出口。杜德可說是早期推廣臺灣茶...
隨波逐浪     
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，何不淈其泥揚其波呢？」「淈」（ㄍㄨˇ）是擾亂而使其混濁之意，「淈其泥揚其波」就是要屈原隨著大環境，跟著眾人起舞，一起沉淪。《史記．卷八四．屈原列傳》也收錄這篇文章，同句話則載為「隨其流而揚其波」，意思與原意相似。後來「隨波逐流」這句成語就從這裡演變而出，比喻人沒有確定的方向和目標，只依從環境潮流行事。
拷問     
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用刑審問。《大宋宣和遺事．亨集》：「令有司拷問，箠掠亂下，又加炮烙，詢問此人為誰。」《紅樓夢》第八○回：「薛蟠道：『香菱如今是天天跟著你，他自然知道，先拷問他就知道了。』」
舒國治     
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路。關於創作，舒國治則視為是「在咀嚼世界上的精華」，「只要眼光夠準，有膽識跟放鬆全身，氣順，腳心也會跟著暖暖的，在這種心情狀態，不太會被外在世界打擾」。 評價楊牧在評審時報文學獎時說〈村人遇難記〉：「運用白話和文言技巧的能力不同凡響；兩種語法交融迭盪，聲東擊西，鑄成一種看似淡漠鬆弛，實則充滿藝術張力的文字風格。」詹宏志在超過萬字的評〈村人遇難記〉文中說：「最好的作品使理論家無言以對。因為他是原創的，獨一的，過去的理論與經驗，在它面前顯得困窘，批評家找不到類似的例子，也無法為它在評價中尋找一個適當的位置。」有人視舒國治為出...
一邊     
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2.一面。表示一個動作與另一個動作同時進行。《二刻拍案驚奇》卷九：「你住在外面，一邊等我，一邊看人，方不誤事。」《醒世姻緣傳》第五回：「那兩個虞侯那裡肯依，一邊收拾，一邊叫了兩匹馬，將行李馱在馬上，兩個虞侯跟著先行去了。」
白雪陽春     
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段故事。」楚襄王答應了，於是宋玉便說道：「有一個外地的歌者來到了郢都，在市集中唱著通俗的歌曲，一開始跟著他一起唱和的人有數千人之多；後來他改唱比較不俗的歌曲，跟著唱和的人就只剩下數百人；等到他唱起高妙、優雅的歌曲，又夾雜著許多高難度的技巧，國中能夠一起唱和的人就寥寥無幾了。這不是因為歌者唱得不好聽，而是因為曲子愈高雅，能夠跟著唱和的人也就愈少。同樣的，那些批評我的人，不過是些平庸之輩，怎麼能夠欣賞、了解我的為人呢？」宋玉以歌者唱陽春白雪這種高雅的曲子，反而不受到大眾歡迎的例子，來比喻自己高尚不同於流俗，因此不容易被人了解，才會受到排擠。後來「陽春白雪」這句成語被用來比喻精深高雅的文學藝術作品。
袁枚     
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作戲言。袁枚之父還猶豫不決，但素文執意不可，拿著訂婚的金鎖，哭泣不吃飯。袁枚之父看在眼裡痛在心裡，也跟著哭泣不吃飯。當袁家把素文的心意轉達給高家時，高家人都很高興，認為得到一位貞婦。高八去世後，他的姪子繼祖來袁家說：［素文的未婚夫並非有病，只是沒有人性，叔叔曾用杖打的昏死過去，後來又甦醒，叔叔怕這門親事害了素文，豈不成為以怨報德？所以託言辭婚，希望素文賢妹不要自討苦吃。］素文竟充耳不聞，還是嫁給了高氏子。 著作:《小倉山房文集》、《隨園詩話》、《子不語》、《隨園食單》ＰＳ１袁枚收錄了許多鬼怪故事，以簡潔明暸的筆法，寫成筆...
愛恨交織     
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愛與恨的情緒互相交連錯雜在一起。比喻心情矛盾。如：「這部戲裡男女主角的情感愛恨交織，讓觀眾的情緒也跟著起伏不定。」
台灣野豬     
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群，只留下年輕的雌豬繼續與母親成小群生活在一起，之後幼豬將開始獨立生活。小豬出生幾天後就可以離開窩，跟著豬媽媽行動，也可能跟著其他去年出生的小豬在一起。牠們的身上通常都會有條紋，在樹林裡面可以偽裝自己。(註1) 生長環境野豬在森林、灌叢或草叢中棲息，並沒有明顯的巢穴，但牠會在休息處備用草舖成平台草窩供睡眠或生產用。公豬平時單獨活動，到了繁殖季節則常伴隨母豬身邊，直到生產為止(母豬每胎可升三至六隻小豬)。野豬夜間活動較為頻繁，常到人間稀少的山徑、林道...
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