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糊紙
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美以著盆中，供養十方大德眾僧。當此之日，一切聖眾，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。』」註2. 施翠峰、施慧美，《臺灣民間藝術》，（臺北市：五南，2012二版），頁176~182。註3. 席德進，《台灣民間藝術》，（臺北市：雄獅，1996十版），頁91~98。
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文武
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3.文德教化和武備防禦。《史記．卷一一九．循吏列傳．序》：「文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。」
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南詔
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詔擊敗，死傷慘重。安史亂起，南詔更稱機占有唐朝大片土地，同時也把ㄧ些蠻族部落收入版圖，進行統治，施以教化，有助於這個地區的開發。南詔是一個小國，既與唐朝為敵，就須依附吐蕃。吐蕃在南詔徵收重稅，還要南詔出兵助戰，南詔不堪其擾，有意再歸附唐朝。西元八世紀末，南詔與唐在點蒼山會盟，雙方各守疆界，不相侵犯，保持友好。會盟後，南詔進攻吐蕃獲勝，過了幾年又與唐聯手擊敗吐蕃，取得空前勝利。唐朝後期，吐蕃衰弱，南詔與唐朝時起衝突，南詔幾次攻進四川，成為唐朝的嚴重邊患。宋帶史家認為，唐為了應付南詔，徵兵遠戍，導致末年大亂，是唐朝重要的滅亡...
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化外
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政令教化所無法施行或施行不到的地方。如：「化外之民」。《三國演義》第八七回：「寇入掌中還放去，人居化外未能降。」
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武城弦歌
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孔子的學生子游出任武城邑令，用禮樂教化百姓。孔子到武城，聽到武城一片弦樂歌聲，便開玩笑說：「割雞焉用牛刀？」子游回答說：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道愛人，小人學道則易使也。』」孔子即向同行弟子表示子游的話是對的，自己剛才不過是說笑罷了。典出《論語．陽貨》。後以武城弦歌表示為政者重視禮樂教化，為政得法。
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周道
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2.周代的政令教化。《詩經．檜風．匪風》：「顧瞻周道，中心怛兮。」《文選．李康．運命論》：「故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲。」
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有傷風化
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對風俗教化有不良的影響。元．關漢卿《裴度還帶》第四折：「你道做了有傷風化，誰就你那燕爾新婚。」《黃繡球》第二八回：「女學堂也說是有傷風化，禁去幾處。」
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獨尊儒術
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時刻。法家的刑罰與黃老的無為顯然不再適合時代需求，不可能為軍臣所重，儒生高舉聖王治世的理想，強調禮樂教化的功效，對於年少氣盛的漢武帝而言，雖然不無嚮往，卻也不真心信服，但最能符合時代脈動的理論，他沒有不採納的理由。 內容與影響漢武帝的獨尊儒術，帶動經學的蓬勃發展，深深影響中國的政治與社會。武帝立五經博士，並置博士弟子員，弟子員通一經可以到朝廷任職。經由這條途徑入仕的人越來越多，形成士人參政的新局面，相對於漢初朝廷官員大都由功臣及富人子弟組成的情形，應是一項十分重大的轉變。人們相信，經學通明有助處理實際政事，皇帝的詔書，群...
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教戰守策
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文章名。策，文體的一種。蘇軾於宋仁宗朝進時務策二十五篇，皆為有關政治、經濟、教化、軍事的大計，此乃其中之一。內容主張國君在承平時期即應有憂患意識，使民眾接受戰鬥及守備技巧的軍事訓諫，才能處變不驚，臨危制亂。
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禮樂崩壞
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典章制度、禮樂教化遭受破壞，道德規範、社會綱紀蕩然無存。宋．陸游〈書郭崇韜傳後〉：「又承天下大亂，禮樂崩壞之際，難顧典禮人情，亦難其事。」也作「禮壞樂崩」。
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貓頭鷹博士