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樂極哀來
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此處所列為「樂極生悲」之典源，提供參考。 ＃《淮南子．道應》1>孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉！持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：「何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧2>。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《史記．卷一二六．...
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樂極災生
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此處所列為「樂極生悲」之典源，提供參考。 ＃《淮南子．道應》1>孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉！持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：「何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧2>。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《史記．卷一二六．...
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樂極哀生
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此處所列為「樂極生悲」之典源，提供參考。 ＃《淮南子．道應》1>孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉！持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：「何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧2>。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《史記．卷一二六．...
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對證處方
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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對証之藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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因病發藥
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此處所列為「對症下藥」之典故說明，提供參考。《朱子語類》一書載：宋儒朱熹的門人亞夫問何謂「克己復禮」，朱熹回答：現在的人只會說要克制私欲，嚴格要求自己，卻不去實踐禮義，於是失去準則，使得禮法大亂。聖人孔子就說得很明確：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』用禮作為克制和實踐的標準，就是捉到病根，針對症狀開方用藥。後來「對症下藥」這句成語可能從這裡的「對證下藥」演變而出，用來指針對病症開方用藥。亦用來比喻針對癥結所在，做有效的處理。《三國志．卷二九．魏書．方技傳．華佗》記載了一個實例，可以助我們了解這個成語的意思：府吏兒尋和李延一起來找名醫華佗看病，他們兩個人都頭痛身體發燒，症狀相同。華佗...
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樂盡哀生
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此處所列為「樂極生悲」之典源，提供參考。 ＃《淮南子．道應》1>孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮。孔子曰：「善哉！予得見此器。」顧曰：「弟子取水。」水至，灌之其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：「善哉！持盈者乎！」子貢在側曰：「請問持盈。」曰：「益而損之。」曰：「何謂益而損之？」曰：「夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧2>。是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；德施天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。」故老子曰：「服此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。」 〔注解〕
(1) 典故或見於《史記．卷一二六．...
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兵火連天
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走；宛敗，昆陽自服。」邑曰：「吾昔以虎牙將軍圍翟義，坐不生得，以見責讓。今將百萬之眾，遇城而不能下，何謂邪？」遂圍之數十重，列營百數，雲車1>十餘丈，瞰臨2>城中，旗幟蔽野，埃塵連天，鉦鼓3>之聲聞數百里。或為地道，衝輣橦城。積弩亂發，矢下如雨，城中負戶而汲。王鳳等乞降，不許。尋、邑自以為功在漏刻，意氣甚逸。夜有流星墜營中，晝有雲如壞山，當營而隕，不及地尺而散，吏士皆厭伏。 〔注解〕
(1) 雲車：即樓車，稱「雲」言其高也，上設有望樓，為古時用來偵察敵情的戰車，亦名望樓車。
(2) 瞰臨：從高處往下看。瞰，音ㄎㄢˋ。
(3) 鉦鼓：古代行軍時，擊鼓表前進，敲鉦表停止。故用鉦鼓比喻軍事。鉦...
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老醫少卜
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老經驗的醫生與年少果斷的卜師。古人認為醫者以年老有經驗為貴，卜者以年輕果斷為貴。明．都卬《三餘贅筆．老醫少卜》：「世言老醫少卜，則醫者以年老為貴，卜者以年少為貴。老醫人皆知之問之，少卜不知何謂？按王彥輔麈史云：『老取其閱，少取其決。』乃知俗語其來久矣。」《醒世恆言．卷二八．吳衙內鄰舟赴約》：「常言『老醫少卜』，或者這醫人有些效驗，也未可知。」
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肅拜
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1.一種古代的禮儀。兩膝齊跪而舉手下手，為九拜之一。見《周禮．春官．大祝》。《朱子語類．卷九一．禮．雜儀》：「問：『古者婦人以肅拜為正，何謂肅拜？』曰：『兩膝齊跪，手至地，而頭不下，為肅拜。』」
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貓頭鷹博士