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草萊
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1.荒地的雜草。《孟子．離婁上》：「辟草萊，任土地者次之。」《初刻拍案驚奇》卷一：「樹木參天，草萊遍地。」
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斧斤
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斤，刀。「斧斤」指刀斧。《荀子．勸學》：「質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉。」三國魏．曹植〈七啟〉：「班輸無所措其斧斤，離婁為之失睛。」
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生之謂性
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基本介紹：先秦學者論性以生之謂性為大宗，思孟性善之說為矯治其弊而提出，但並未獲得普遍的認識。告子認為生而具有的叫做性，性的內容就是食色。荀子亦認為荀子：“生之所以然者謂之性。＂孟子所謂性主要指“人之所以異於禽獸者＂，他說：“人之所以異於禽獸者几希。庶民去之，君子存之。＂（《孟子‧離婁下》）又說：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近於禽獸。＂（《孟子‧滕文公上》）人性論的命題主要有：（1）性善論--孟子，后來宋明理學以及王夫之、顏元、戴震都主張性善論。（2）性無善無不善論--告子，后來王安石亦主性無善惡。（3）性惡論--...
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通時達變
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此處所列為「通權達變」之典故說明，提供參考。「通權達變」當從「權變」演變而來。權，原來是秤錘的意思。秤錘的移動隨所秤的物品輕重而變，所以「權」本來就可引申為「隨宜變通」的意思。如《孟子．離婁上》：「男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手，權也。」就是這個意思。後來更有「權變」一詞，用來指隨機應變。因為權變即為人情通達的表現，所以又有「通權達變」的說法。較早的文獻像《三國志．卷三二．蜀書．先主傳二》。這裡作「應權達變」，意思是一樣的。漢獻帝二十四年秋天，劉備的部下上書漢帝，聯名推舉劉備為漢中王，並擔任大司馬的職位，以整合軍隊和同盟的力量，討伐叛亂勢力。劉備接受推舉後，立刻上書獻帝，說明現今國家局勢動盪...
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愛人
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1.愛護百姓、友愛他人。《論語．學而》：「節用而愛人，使民以時。」《孟子．離婁下》：「仁者愛人，有禮者敬人。」《漢書．卷八二．王商史丹傅喜傳．史丹》：「丹為人足知，愷弟愛人，貌若儻蕩不備，然心甚謹密，故尤得信於上。」
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妄人
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狂妄無知、言行荒唐的人。《孟子．離婁下》：「此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉？」《史記．卷七七．魏公子傳》：「始吾聞夫人弟公子，天下無雙；今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游。公子妄人耳！」
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以夜繼日
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此處所列為「夜以繼日」之典故說明，提供參考。「夜以繼日」就是以夜晚接續著白天的意思，是說用夜晚的時間來繼續做白天未完成的工作。這句成語出於《孟子．離婁下》，孟子以上古聖王為例，說明他們治國、愛民的德政。夏禹是個厭惡美酒而喜好有意義、合理言論的人。商湯持守中正之道，不偏不倚，用人惟賢，因此任用賢人沒有固定的常法。周文王把已經安定的人民，視同傷者，加以愛護，不敢勞動；追求正道，彷彿永遠沒有終止，不敢自滿。周武王從不輕慢身邊的臣子，也不會遺忘遠方賢德的諸侯。周公想要兼備夏、商、周三代聖王的美德，以實施禹、湯、文、武四位賢王的德政。當發覺做的有與聖王不合的地方，就仰著頭思考，白天想不出來時，夜晚就繼續...
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人師
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2.人的師長。《孟子．離婁上》：「人之患，在好為人師。」《禮記．學記》：「君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。」
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無方
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2.無定類、無一定的方向。《孟子．離婁下》：「湯執中，立賢無方。」《金史．卷五一．選舉志一》：「前代立賢無方，如版築之士、鼓刀之叟，垂光簡策者不可勝舉。」
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五行俱下
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貓頭鷹博士