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龍瑛宗
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樣式的批判和抵抗。』、『在舉世都主張抗議才是文學的時代，龍瑛宗以別出的心裁、獨到的眼光，不管外界的喧囂，直接選擇走入人們迂迴曲折的內心。西方的文藝思潮和表達技巧，不知何時也悄悄走入他的內心，所以他纖細、敏銳的人性觸角，一定是和他所選擇的文學觀點有關。是唯一不放任現實主義洪流淹沒自己的作家。』 參考資料 吳密察：《臺灣史小事典》，遠流出版。龍瑛宗作，張恆豪編：《台灣作家全集‧短篇小說卷，日據時代；9（龍瑛宗集）》，前衛出版社》許俊雅：《日據時代台灣小說選讀》，台北，萬卷樓圖書公司，1998。
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叫喊
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相似詞：吶喊、叫囂、叫嚷、吆喝
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林紓
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1907）•《雙孝子喋血酬恩記》，英國大畏克司蒂穆雷著，林紓、魏易合譯（1907）•《孤星淚》，法國囂俄（雨果）著，林紓、魏易合譯（1907）•《旅行述異》，英國歐文，林紓、魏易合譯（1907）•《愛國二童子傳》，法國沛那，林紓、李世中合譯（1907）•《花因》，林紓、魏易合譯（1907）•《孝女耐兒傳》，英國狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）•《賊史》，英國狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）•《塊肉餘生錄》，英國狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）•《塊肉餘生述後編》，英國狄更斯，林紓、魏易合譯（1908）•《新天方夜譚...
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不脩邊幅
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此處所列為「不修邊幅」之典故說明，提供參考。「修飾邊幅」原指修整布帛邊緣使它變得整齊，在典源中用來比喻講究衣飾儀容或形式小節。王莽兵敗後，馬援歸附據地隴西的隗（ㄨㄟˇ）囂，為其效力。這時公孫述在蜀地自立為王，於是隗囂派馬援去探察公孫述的實力。他和公孫述是同鄉老友，以為見面後會和前從一樣，親切的閒話家常，沒想到公孫述以接待臣子的禮儀來接見他，還要任命他為封侯大將軍。馬援看到這種情形，就對那些願意留下的賓客說：「現在天下勝負未定，公孫述不知殷勤的求取賢士，和他們一起圖謀爭奪天下，反而講究衣飾儀容和形式小節，這和土、木做成的偶像有什麼不一樣。這樣的人怎能長久留住天下賢士？」因而告辭回去，告訴隗囂說：...
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矯託
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假託。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「矯託天命，偽作符書。」《新唐書．卷一○七．傅弈傳》：「刑德威福，繫之人主。今其徒矯託，皆云由佛。」
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羽化飛天
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人得道而飛昇成仙。形容人遠離塵囂，飄灑如臨仙境。《魏書．卷一一四．釋老志》：「至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上云羽化飛天，次稱消災滅禍。」也作「羽化登仙」。
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裝腔做勢
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嚷嚷著要告官，目的是希望他們花錢消災，而他可以從中獲利。由於自以為捉住了孫家兄弟的把柄，所以柳胡氣焰囂張，「粧模作勢」地故意擺出高姿態以恫嚇對方。後來「裝腔作勢」這句成語就從這裡演變而出，用來指故意裝出某種腔調或姿態。
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印綬
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印信和繫在印信上的絲帶。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「其後公孫述數出兵漢中，遣使以大司空扶安王印綬授囂。」《三國演義》第二回：「吾繳還印綬，從此去矣。」
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解構
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2.離間。《後漢書．卷一三．隗囂傳》：「自今以後，手書相聞，勿用傍人解構之言。」
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逸以待勞
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「治氣」。以整治自己的心，料敵機先，來等待敵軍的撓亂不安；以鎮靜自己的心，方寸不亂，來對付敵軍的喧鬧囂雜，這是「治心」。就近等待遠來之敵，以安逸等待疲憊之軍，以飽食等待飢渴之眾，這是「治力」。「以逸待勞」這句成語就從這裡而出，說明用兵者養精蓄銳，等待疲憊的敵人，而予以痛擊則可勝。
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貓頭鷹博士