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桓夫
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情虜》《現代詩的探求》《詩思隨筆集》《現代詩淺說》《台灣新詩論集》《詩文學散論 》《詩的啟示》《詩走廊散步》《藝文沙龍》《童詩的樂趣》《兒童寫給母親的詩》《海流1﹒2﹒3集》《我心目中的爸爸》《小學生詩集（一至四集）》
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人格疾患
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吟譯(二版) 台北市：心理出版 p.569~613註2.心理學/陳皎眉主編 (二版) 台北市：雙葉書廊p.511~512註3.現在心理學:現在人研究自身問題的科學/張春興主編(重修版)台北市：臺灣東華p.476~479
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樓閣
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樓房。《三國演義》第七八回：「蘇越畫成九間大殿，前後廊廡樓閣，呈與操。」《儒林外史》第二二回：「循著塘沿走，望見那邊高高低低許多樓閣。」
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鬥角鉤心
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以隔離天空和陽光，從驪山北面開始，蜿蜒向西，一直到咸陽。五步就有一座樓，十步就有一座閣；綿亙曲折的走廊，有如縵帛的迴環；那高翹的簷牙，像啄食的鳥喙；順著地勢的高下，構造彼此重疊交錯。盤迴曲折，像蜂房，像水渦，高聳直立，不知有幾千幾萬個院落。深邃幽遠、高高低低的建築，常讓人分不出西東；宮中的景色也常讓人不知身在何處。在一天之內，同一個宮殿之中，氣候卻大不相同。後來「鉤心鬥角」被用來形容宮室建築的結構精緻巧妙。在清代梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆．卷一．詠物詩》所云：「近時詩家詠物，鉤心鬥角，有突過前人者。」這幾句中，已非原來的用法，而是用於比喻詩文的布局結構精心巧製，爭奇鬥勝。在其另外一篇《兩般秋雨盦隨...
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不應
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不回應。宋．歐陽修〈踏莎行．碧蘚回廊〉詞：「闌干敲遍不應人，分明簾下聞裁剪。」《三國演義》第九回：「（董卓）驚問肅曰：『持劍是何意？』肅不應，推車直入。」
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一木難扶
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此處所列為「獨木難支」之典故說明，提供參考。很多事情，因為太過龐大繁重，不是一個人所能完成，需要眾人共同合作一起來完成，就好像用一根木頭撐不起來的東西，如果多用幾根木頭，就可以共同把它撐起來。在《慎子．知忠》中用了這樣一個比喻︰「故廊廟之材，蓋非一木之枝也。」意思就是說，蓋廊廟那樣龐大的建築所需要的材料，不是一棵樹木上的枝幹所能完全提供的；同樣的，一個國家的治亂安危，存亡榮辱，也不是君王一個人的能力所能承擔，必須依賴其他朝臣同心協力。這就是「獨木難支」的道理。後來「獨木難支」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻事情非常重大，非一人之力所能支持。在南朝宋．劉義慶《世說新語．任誕》中，另有一個關於「...
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格子
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2.上部有空欄格子的門或窗。《儒林外史》第三○回：「杜慎卿叫掩上了中門，讓戲子走過橋來，一路從回廊內轉去，進東邊的格子，一直從亭子中間走出西邊的格子去，好細細看他們裊娜形容。」也作「隔子」、「槅子」。
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簷牙
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簷際翹出如牙的部分。唐．杜牧〈阿房宮賦〉：「五步一樓，十步一閤；廊腰縵迴，簷牙高啄；各抱地勢，鉤心鬥角。」
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拜占庭文化
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東羅馬帝國時期的文化。係以希臘文化為根基而發展出的高度文化，其中包括文學、音樂、建築、雕刻等各方面，而文學作品以希臘語為主，形成以貴族為中心的貴族文學，深受東方文化及基督教的影響。音樂方面以希臘語單音聖歌為主。美術上是以首都為中心及其鄰地發展出來的初期基督教美術。繪畫上以嵌瓷壁畫裝飾教堂為特色。雕刻則強調象徵性的精神表現。建築採綜合性風格，圓頂、拱廊，形成特有的拜占庭建築，以聖蘇非亞教堂最具代表性。
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眾腋成裘
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忠盈天下，害及其國，故桀之所以亡，堯不能以為存，然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也，粹白之裘，蓋非一狐之皮也。治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。
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貓頭鷹博士