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生命教育
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20, 2012）（註1），而在我國，鑑於近年來台灣的經濟發展榮興，社會繁榮富庶，人民物質生活豐裕，然而在精神內涵、心靈充實方面，卻有相形低退的現象。而在多元價值盛行且快速變動社會，極易迷失自我，導致人心疏離、道德淪喪，以致違法亂紀的行為叢生。要匡正社會風氣，根本之道，必須從「教育」改革做起。提昇人文素養、注重心靈改革、推動倫理教育，將成為整個教育的重心。故而在1997 年底，前省政府教育廳便開始在全省各地推動中等學校的生命教育。並於1998 年公佈「台灣省國民中學推展生命教育實施計畫」，作為各國民中學推動生命教育課程的...
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釣名沽譽
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此處所列為「沽名釣譽」之典故說明，提供參考。
「沽名釣譽」係由「沽名」及「釣譽」二語組合而成。
「沽名」在《廙別傳》中可見。三國時期的劉廙，見到弟弟劉偉與魏諷交好，就勸諫他說：「結交朋友最大的好處，就是在於學習別人的賢能之處。然而現在的人只知道結黨營私，不論人品，完全違背聖人的教誨。我看魏諷這個人，不修養自己的德行，只知道與人結交應酬，虛浮而不切實際，是個故意做作以謀取名聲的人。我勸你要謹慎小心，不要再和他往來了！」但是劉偉沒有聽從，後來魏諷果然謀反，劉偉也牽連被殺。
「釣譽」則見於《漢書．卷五八．公孫弘卜式兒寬傳．公孫弘》。公孫弘是漢初的丞相，輔佐君王，奉行儉約，輕視財富，重視仁義，功勞甚大...
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安居樂業
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樣的概念也呈現於漢代史書《漢書》，在論述經濟思想的〈貨殖傳序〉中陳述了士、農、工、商各行各業的人，自然而然地培養了各自的技能，其後代子孫也在適切的環境中，輕鬆學得先人所傳授的一切，大家都過著安定和樂的生活。而原文中有「各安其居而樂其業」這段話，後來「安居樂業」這句成語就從這裡演變而出，用來指生活安定和樂，而且喜好自己的職業。
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鞭笞
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1.用鞭子抽打。《韓非子．外儲說右下》：「然而使王良操左革而叱吒之，使造父操右革而鞭笞之，馬不能行十里，共故之。」也作「鞭打」。
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原
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2.再。《淮南子．泰族》：「原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也。」《資治通鑑．卷二七一．後梁紀六．均王貞明六年》：「閏月、庚申朔，蜀主作高祖原廟于萬里橋。」
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詮釋學
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rmes是神的信使，他把諸神的旨意傳達給凡人，在荷馬的敘述裡，他通常是從字面上轉達諸神告訴他的消息，然而，特別在世俗的使用中，hermeneus（詮釋）的任務卻恰好在於把一種用陌生的或不可理解的表達的東西翻譯成可理解的語言。(何萬福，2004) 詮釋學至狄爾泰(W.Dilthey,1833~1911)強調精神科學方法論，有別於自然科學。至五十年代的海格爾(M.Heidegger,1889~1976)、七O年代的嘉達美(H.G.Gadamer,1990~)使詮釋學理論更加完整。 基本理論重視事務發展的歷史特質，及各種事物...
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剽竊
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偷取他人財物或作品以為己有。唐．柳宗元〈辯文子〉：「然考其書蓋駮書也，其渾而類者少，竊取他書以合之者多，凡孟子輩數家，皆見剽竊，嶢然而出其類。」也作「剽賊」。
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但是
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相似詞：不過、可是、然而
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大發雷霆
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使節，也不納獻以示忠誠，這樣的行為確實可恨，才會使您在盛怒之下，完全忘了危險，不顧一切地想出兵征討。然而，當天下紛擾如雲，您在詭譎多變的局勢當中，都還能把持英明的心智，先後擊敗曹操、劉備、關羽等當代豪傑，今日卻因一點小事就發起這樣大的脾氣，犯了可能深陷危機的大忌，要知四周的強敵都在伺機而動。這種輕率的舉動，實在令人疑惑。況且您向來有四海之志，何必為區區的公孫淵妨礙大業，只要按部就班，所戰皆捷，難道小小的公孫淵會不自動歸順嗎？當下實在無須為那蠻荒的遼東之地，而捨棄固守現有的大好江山啊！」孫權聽了後便取消出兵的打算。但公孫淵終究叛魏，魏將司馬懿帶兵平亂，淵糧盡投降，與其子公孫修俱被殺害。當時陸遜勸...
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慨然
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2.情緒激動、高昂。漢．李陵〈重報蘇武書〉：「慰誨懃懃，有踰骨肉。陵雖不敏，能不慨然。」《三國演義》第五回：「紹整衣佩劍，慨然而上，焚香再拜。」
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貓頭鷹博士