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駱賓王
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些不相信駱賓王身世的人寧願認為那是宋之問的詩，把它歸入宋的詩集中。 評價其為初唐四傑之ㄧ，雖然如此，其後半生卻過著逃亡的日子。《舊唐書》與《資治通鑑》都說駱賓王被殺，《新唐書》本傳說他「亡命不知所之」，《朝野僉載》說是投江而死，郗雲卿在《駱賓王文集》序中認為「文明中，與嗣業於廣陵共謀起義，兵事既不捷，因致逃遁」，孟棨《本事詩》說駱賓王逃脫後削髮為僧，「遍遊名山。至靈隱，以周歲卒。」。一說駱賓王逃匿於今江蘇南通一帶，據朱國楨《涌幢小品》記載，明正德九年（1514年），義烏南通城黃泥口一位曹姓農民挖地時曾發現駱賓王墓，農人掘...
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西域
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漢代的西域泛指玉門關、陽關以西之地，狹義的西域即今之新疆，主要為天山南路；廣義而言，除天山南北路外，並踰蔥嶺（帕米爾）以西，包有今之中亞、西亞及印度。《漢書．卷九六．西域傳上．序》：「西域以孝武時始通，本三十六國，其後稍分至五十餘，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千餘里，南北千餘里。東則接漢，阨以玉門、陽關，西則限以蔥嶺。」
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年少
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2.少年，年輕人。《三國志．卷三二．蜀書．先主備傳》：「好結交豪俠，年少爭附之。」《唐語林．卷一．政事上》：「其後補署，悉用年少。」
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以一當十
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形容以寡敵眾，奮勇作戰。《三國演義》第九九回：「今魏兵來追，必然死戰，汝等須以一當十，吾以伏兵截其後。」也作「以一擊十」、「用一當十」。
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禪宗
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禪宗中國佛教，自入隋唐以後，即由承受印度的佛教，而演變成為純粹中國的佛教。在這丕變的時期，各種不同的宗派，便紛紛引經據典而告成立。禪宗與淨土，隋唐時代便應運而起的。自達摩西來，主倡「藉教悟宗，深信含生同一真性，客塵障故」的教說，禪宗即流行於北中國，其後逐漸由北至南，傳至唐代六祖慧能，體般若遣相之旨，提倡直指心性，不立文字，於是宗風大變。門下發展分立為臨濟、曹洞、法眼、溈仰、雲門五宗，禪宗至此而稱鼎盛。宋以後，佛教大小各宗相繼衰落殘破，唯禪宗非但不為所動，且普遍地深入民間，這在中國佛教史上，是值得大書特書的一頁。
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嘗膽臥薪
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賓客，振貧弔死，與百姓同其勞。 〔注解〕
(1) 吳：周代諸侯國。周太王之子泰伯居吳，武王克殷，封其後為諸侯。從秦伯十九世而至壽夢，吳始益大，僭號稱王。故地在今江蘇省無錫縣。及春秋末傳到夫差，為越王句踐所滅。
(2) 越：周代諸侯國，姒姓。建都於會稽。曾占有今江蘇､浙江及山東的一部分，後為楚所滅。
(3) 句踐：春秋時越王，生卒年不詳。為吳王夫差所敗，困於會稽，屈膝求和。歸國後，任用文種、范蠡，臥薪嘗膽，矢志復仇，終於興兵滅吳，並渡淮水，會諸侯，受方伯之命，稱霸江淮間，名震中國。或作「勾踐」。
(4) 反：通「返」，回來。
(5) 膽：一般解為動物之膽囊，或以為當指具苦味之膽草。
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厓
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1.山邊。通「崖」。南朝齊．謝朓〈遊山詩〉：「凌厓必千仞，尋谿將萬轉。」《新唐書．卷一六六．令狐綯傳》：「高郵厓峭水狹，若使荻艚火其前，勁兵乘其後，一舉可覆。」
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個體性
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內容說明 當時著名的希臘辯者普羅塔格拉斯、蘇格拉底、柏拉圖等人不斷致力於提倡、解釋個人性的重要，而其後羅馬人與希臘辯者更一再呼籲：須將個人性作為教育目標。個人是萬物的尺度為希臘辯者普羅塔格拉斯之名言，認為人是萬物一切的衡量標準。「個別的人」不只衡量萬物之是非，也衡量一切的善惡及美醜。知德合一上述的「個人是萬物的尺度」內容中，蘇格拉底則認為「個人」應改為「好人」。所謂的好人，就是知識與品德兼備者。強調「知即德，無知即惡」，並認為「知德合一」是個人的最高教育旨趣。社會是個人的集合體柏拉圖認為個人性的美德若能章想在城邦的大我...
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均田制
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由於東漢末年戰亂頻仍，人民流離，戶口銳減，土地逐漸集中於少數大地主和權勢之家。北魏孝文帝為了制止地主強豪的兼併而實行「均田制」。即男夫十五歲以上受田四十畝，婦人二十畝，老免及身沒則還田，又給桑田男夫一人二十畝，身終不還。其後北齊、隋、唐均沿用此制而稍有變革。
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諫逐客書
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文章名。秦李斯作。韓國的水利專家建議秦國修建灌溉渠道，以耗費秦國的人力財力，而阻止秦國攻擊其他各國，其後秦始皇發現此陰謀，遂下令驅逐留在秦國的外國人。李斯本楚人，時在秦為客卿，亦被逐。乃上此書，指出對客卿不應一概排斥，否則必不利於秦。書既上，秦始皇乃除逐客令。
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貓頭鷹博士