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象徵架構
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用組織既有之文化與價值觀，透過詮釋性的儀式與典禮，來賦予組織象徵與符號的意義。 內容說明當個人成員服膺此種文化時，組織之各種象徵即形成個人意義而深入人心。換言之，個體在組織中之付出已不僅是工作而已，尚有更深層之意義（如對有教無類理念之堅持）。如此可以激發組織成員產生認同的文化與信念，共同為組織目標之達成而努力。有趣的是，偏重象徵架構的領導者有時扮演宗教先知或是詩人的角色，運用描述、詮釋、隱喻、乃至引申各種組織象徵之方法，以協助成員建構組織文化與論述願景。基本上，偏重象徵架構的領導者往往扮演建構者與觸媒者的角色。與其關係極...
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攀鱗附翼
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1.依附英主以建立功業。《大唐創業起居注》卷二：「當今為牧，非子而誰，老夫年踰知命，願不及此，欣戴大弟，攀鱗附翼，惟冀早膺圖籙，以寧兆庶。」也作「攀龍附鳳」。
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斬鋼截鐵
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此處所列為「斬釘截鐵」之典故說明，提供參考。雲居禪師，本姓王，師諱道膺，唐末幽州薊門玉田人。是洞山良价禪師的傑出弟子，曹洞宗的第二代。道膺住在江西雲居山，僧眾很多。一年秋天，雲居禪師忽然感覺身體不適，他趁弟子們聚在一起的時候，告訴弟子們：生與死是很平常的事，大家不必太過憂慮。今後大家處理事情，一定要「斬釘截鐵，莫違佛法」。就是說做事要果斷堅決，不要違反佛法。並將生死置於度外，就像如來佛一樣，「無所從來，亦無所去」。凡事合宜就好，各取所需，不必多取。後來「斬釘截鐵」演變為成語，用來形容說話辦事堅決果斷，毫不猶豫。
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言簡意深
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此處所列為「言簡意賅」之典故說明，提供參考。「言簡意賅」原作「詞簡意備」，見於宋．張載《張子全書．卷六．義理》。張載，宋代著名的理學家，服膺《易》、《禮》、《中庸》、孔孟之學，世稱橫渠先生。《張子全書》是集結其所有著作的總稱。其〈義理〉一篇中說明：人只要清楚明白心中所要堅守的正道，就不會被典籍載記所迷惑，即使孔孟的言論有紛雜錯亂的地方，也可以很清楚的掌握其意旨，不必經過太多思索就能改動紛錯的言辭，並刪除冗雜的文字，使得文辭變得簡潔扼要而意思卻很完備。後來「言簡意賅」這句成語，就從原文中的「詞簡意備」演變而出，用來形容言辭簡單而意思完備。
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六四天安門事件
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西元1989年4月中共前總書記胡耀邦去世，最初由大學生與民眾組織追悼胡氏的紀念活動。接著發展成為學生運動，要求中共肅清腐敗，加速民主化。最後擴大為全民民主運動。6月4日中共當局派出軍隊，鎮壓在天安門廣場的民主運動。此次事件稱為「六四天安門事件」。
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宣室
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1.泛指帝王所居的正室。唐．駱賓王〈代徐敬業討武氏檄〉：「或膺重寄於話言，或言嗹命於宣室。」
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儒士
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服膺儒家學說的人。後泛指讀書人。《墨子．非儒下》：「今孔某之行如此，儒士則可以疑矣。」元．白樸《牆頭馬上》第二折：「龍虎也招了儒士，神仙也聘與秀才，何況咱是濁骨凡胎。」
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志賀直哉
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目錄1 生平2 文學觀點3 著作4 評價5 引用參考 生平宮城縣人， 1909年東京帝國大學文科中途退學。同年與武者小路實篤、里見淳、有島武郎等創刊同人雜誌《白樺》，主張人道主義，理想主義文學。一生著作甚豐，唯一的長篇小說《暗夜行路》主角時任謙作在鳥取縣的大山和自然融合為一，身心得到安寧，服膺了自然主義文學的主張：即以追求人的真實和發現原始自然最大價值為目的。他的創作，著重客觀的寫實，把握對象，銳利而精確。《志賀直哉全集》十七卷，岩波書店刊行。 文學觀點理想主義文學。 著作《暗夜行路》《直到網走》《海角之城》《小僧的神樣...
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揚州八怪
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清代的江蘇揚州，大約十八世紀之時，為江南經濟、文化的中心，當時畫家亦多集中此地。部分畫家風格脫俗，不拘泥古法，被當時人目為畫壇的「偏師」、「怪物」，遂有「揚州八怪」之稱。如金農、羅聘、鄭燮、閔貞、汪士慎、高鳳翰、黃慎、李鱓、李方膺、高翔等人皆是，實際上不止八人。他們不但能詩，亦擅書法或篆刻，其筆墨技法對近代寫意花卉影響很大。
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重負
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沉重的擔子。比喻繁重的責任。《穀梁傳．昭公二十九年》：「昭公出奔，民如釋重負。」南朝梁．沈約〈齊明帝諡議〉：「流涕而膺寶位，如就重負。」也作「重擔」。
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貓頭鷹博士