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王禎和
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王禎和 (1940年10月1日－1990年9月3日)，台灣花蓮人，知名作家。王氏以人物刻劃及語言精準、創新的寫作特點於文壇上發光發熱，其主要作品有：《玫瑰玫瑰我愛你》、《人生歌王》、《美人圖》、《嫁妝一牛車》。目錄1 生平2 觀點2.1 寫作風格3 著作4 評價5 參考資料5.1 責任編輯 生平1940年王禎和出生在台灣東部的花蓮，18歲以前都在家鄉渡過。高中畢業後，他考上台大外文系。大二那年寫下處女作『鬼。北風。人』，發表在「現代文學」雜誌上，這是他文學生涯的起點，也是王禎和真正的「出世」之作。1961年，名作家張愛玲...
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奪胎換骨
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七言〈送鍾離離雲房赴天池會〉詩，中有「先生去後身須老，乞與貧儒換骨丹」兩句，意思是說鍾離此去得道上天壇（指天池會），我自己則會逐漸老去，是否可請鍾離道人賜下金丹，好讓自己也能換骨得道。這是「脫胎換骨」的本義。後來引申，凡是人的身心、詩文等，能脫去舊有的凡俗或格局，而改變成為美好靈妙境界的，都可稱為「脫胎換骨」。
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乘車戴笠
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古時越人性率樸，與人結交有禮儀，封土壇，祭以雞犬，祝曰：「卿雖乘車我戴笠，後日相逢下車揖。」見晉．周處《風土記》。比喻情誼深篤，不因貴賤而改變。唐．元稹〈酬東川李相公十六韻啟〉：「昔楚人始交，必有乘車戴笠不忘相揖之誓，誠以為富貴不相忘之難也。」
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洞天福地
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南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫之有者。」可見神仙之說畢竟為虛幻不可確知的，只見歷來所謂之洞天福地皆為清幽秀麗、安樂舒適的地方，故後來「洞天福地」便多被用來形容環境極為優美舒適的名山勝境。
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自成一格
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獨自形成一種風格。[例]梁啟超先生的文章博綜古今，自成一格，在當時文壇號為「新民叢報體」。
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長青樹
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永遠保持翠綠的樹木。常用以比喻精力、事業永不衰退的人。如：「那位歌手出道二十多年仍很受歡迎，是歌壇的長青樹。」
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大眾爺
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祭拜。也有收集無主屍骨的大眾廟，奉祀的主神就被通稱為大眾爺。為了安頓「大眾爺」，臺灣昔日官府也曾經設壇建祠、祭奠無祀厲鬼。即使在民間，也有不少人家出錢出力，興建祠、堂，來收容這些厲鬼。這些祠廟，遍布全臺。大眾爺分為文武兩種：文大眾爺指的是貧病路倒的屍骨，武大眾爺指的則是喪生於兵戎或械鬥的亡魂。演變至今，與大眾廟性質相同的小廟，包括有應公、百姓公、金斗公、萬善祠等，都是收集無主骨骸的廟。其實大眾爺是臺灣民間想像出來的陰神，具有支配其他鬼魂、守護地方的神力，因此常被比喻為「陰間的警察局」，因此若有棘手難辦的案子，也會尋求大眾...
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彤雲
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1.紅色的雲彩。晉．孫綽〈遊天台山賦〉：「彤雲斐亹以翼欞，曒日烱晃於綺疏。」唐．李益〈登天壇夜見海〉詩：「霞梯赤城遙可分，霓旌絳節倚彤雲。」
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ABC理論
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圖書出版有限公司。註2彭駕騂/著。諮商與輔導Q&A，1997年初版，頁292-293。風雲論壇出版社有限公司。
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余光中
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合之處」(余光中 1977)。余光中的這篇〈狼來了〉發表以後，「一時之間被喻為『血滴子』的大帽子在文壇弄得風聲鶴唳，瀰漫著肅殺的血腥氣息」(陳明成 2002，40)。余光中曾將陳映真文章中引用馬列主義的段落摘取出來，匯整寄給陳芳明，請他轉交王昇，密告陳映真思想傾共。但因鄭學稼、徐復觀、胡秋原等人力保，反對以鄉土文學將人入罪，陳映真並未因此入獄。也因為鄉土文學論戰中，他將鄉土文學打為共黨文學的行徑，使得台灣人對他物議紛紛。 余光中的文學觀（余光中原文摘錄） 在〈逍遙遊〉、〈鬼雨〉一類的作品裡，我倒當真想在中國文字的風爐中...
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貓頭鷹博士