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和鳴
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鳥的鳴聲相應和。比喻音樂或歌唱聲調相諧。《左傳．莊公二十二年》：「鳳皇于飛，和鳴鏘鏘。」《文選．嵇康．琴賦》：「遠而聽之，若鸞鳳和鳴戲雲中。」
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囂然
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1.飢餓的樣子。三國魏．嵇康〈養生論〉：「終朝未餐，則囂然思食。」
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邦畿
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國境、疆域。《詩經．商頌．玄鳥》：「邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。」晉．嵇康〈贈秀才入軍五首〉詩之三：「浩浩洪流，帶我邦畿。」
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犯天下之不韙
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韙，是。犯天下之不韙指不顧一切去做全天下人都認為錯的事。清．顧炎武《日知錄．卷一七．正始》：「如山濤者，既為邪說之魁，遂使嵇紹之賢，且犯天下之不韙，而不顧夫邪正之說不容兩立。」也作「冒天下之大不韙」。
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不淑
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1.不善。《詩經．王風．中谷有蓷》：「有女仳離，條其嘯矣；條其嘯矣，遇人之不淑矣。」三國魏．嵇康〈幽憤詩〉：「咨予不淑，嬰累多虞。」
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四達
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3.通曉事理。三國魏．嵇康〈答向子期難養生論〉：「若比之于內視反聽，愛氣嗇精，明白四達，而無執無為。」
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何從
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2.從那兒、從何處。《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「然經怪此意尚未熟悉於足下，何從便得之也？」《文選．劉琨．答盧諶詩》：「怪厚薄何從而生，哀樂何由而至。」
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安能
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豈能、怎能。《文選．嵇康．與山巨源絕交書》：「安能舍其所樂，而從其所懼哉。」《文選．鮑照．還都道中作》：「未嘗違戶庭，安能千里遊。」
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魏晉清談
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為爭論的基點。這兩個主題中，才行常與當時的官吏任用問題相關；而宇宙本質的討論則已成為純粹的形上學。由嵇康的「釋私論」觀之，禮教(名教)主義的立場含有為事物現象型態所拘的傾向，亦即請向隅時有論的世界觀。反之，以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時，裴頠著「崇有論」以擁護禮教；王衍則站在無的思想以駁之；正代表了這兩種立場。「無」的思想在方法上是超越事物的現象型態，已逼近現象的本質。齊先驅為老子和莊子。而易經也從原理論與普遍的觀點來解釋現象界。若加以探究也能臻於超越現象界的原理世界，因而與老莊思想所描述的幽邃世界可...
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一折短劇-明朝
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元的《鞭督郵》、曹錫鑿的《四色石》，以及徐曦的《寫心雜劇》等皆是。 特別是像桂馥的《後四聲猿》，嵇永仁的《讀離騷》，裘璉的《明翠湖四韻事》，洪升的《四嬋娟》，車江英的《四名家傳奇摘出》等皆合幾個不同的故事為一本雜劇，這種體例更明顯地繼承了明雜劇作家沈采、汪道昆、車任遠及徐渭等人的創作傳統。尤其是徐渭的《四聲猿》雜劇對清代的合幾個不同故事為一本的短劇模式影響最大。更有甚者，在清代還出現了包括八個故事於一本的周樂清的《補天石傳奇》，九個故事於一本的石韞玉的《花間九奏》，以及三十二個故事於一本的楊潮觀的《吟風閣雜劇》。這些...
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貓頭鷹博士