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離了靛缸，染不著顏色
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離開了靛色的染缸，就沾染不到顏色。比喻脫離了壞環境，就不會受影響、被帶壞。如：「那年輕人自從脫離了幫派，就像離了靛缸，染不著顏色，改掉了所有的壞習慣。」《九命奇冤》第九回：「易行在這裡，天天出去，恐怕被他們教壞，……在省城同他謀一個粗工生活，叫他去做，橫豎在家裡也是窮，工錢是不必計較的，好叫他離了靛缸，染不著顏色。」
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連篇累帙
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行教化，人人知書達禮，寫的文章都能表達美德與大道。但是到了後來，禮教漸漸衰落，為文不再注重道理，只知計較字詞的運用，內容也不外乎是形容風花雪月。李諤認為這種風氣對社會會造成不良的影響，應該立即矯正。文中用「連篇累牘，不出月露之形；積案盈箱，唯是風雲之狀」等句，說明六朝以來的文學，每每篇幅冗長，但內容卻很空洞，題材多屬詠物，文章盡是詞藻的堆砌而已。「連篇累牘」這句成語就用來形容文章篇幅冗長。
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棄瑕取用
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不計較其缺點過失而加以任用。《文選．陳琳．為袁紹檄豫州》：「於是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用。」《三國志．卷五七．吳書．朱據傳》：「據以為天下未定，宜以功覆過，棄瑕取用。」也作「棄瑕錄用」。
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盛氣加人
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。但是有一次陪武帝吃飯時，謝澹不但喝醉酒，還大言不會屈順任何人的意思。武帝雖因謝澹是方外之士，不與他計較，但是心裡著實不高興，也就不讓他進奉玉璽了。由這個故事可知，謝澹的「仗氣凌人」是恃才傲物的意思，和「盛氣凌人」的用法不同。
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腹載五車
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此處所列為「學富五車」之典故說明，提供參考。惠施是戰國時代的思想家，主張任何事物都要循名責實，是名家的代表。名家事事計較邏輯的態度和主張超脫逍遙的莊子有頗大的出入，所以莊子常藉惠施來作反面的例子。莊子說惠施讀過的書雖可以裝五輛車之多，學問淵博，知識豐富。但也弄得思想龐雜，說的道理並不適切。後來，「學富五車」這句成語就從這裡演變而出，形容人書讀很多，學識廣博。古人以簡牘寫書，能裝滿五輛車，數量確實不少，但這裡的五車未必實指，只是用來喻指書的數量很多的意思。
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好報
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好的報應。如：「王老伯一向不與人計較，今天能大難不死，真是好心有好報。」
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黃泉路上沒老少
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（諺語）比喻人不論年紀大或小，都可能死亡。如：「俗語說：『黃泉路上沒老少』，你又何必斤斤計較！」
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分斤撥兩
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比喻過分斤斤計較。《紅樓夢》第四五回：「我說了一句，他就瘋了，說了兩車無賴泥腿市俗專會打細算盤分斤撥兩的話出來。」也作「分斤掰兩」、「分斤較兩」、「分金撥兩」。
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掂斤抹兩
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較量輕重。比喻品評優劣或形容過分計較。如：「他看人可是掂斤抹兩的毫不含糊。」、「他就是這掂斤抹兩的毛病，叫人受不了。」也作「掂斤播兩」。
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回心易慮
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此處所列為「回心轉意」之典源，提供參考。 《朱子語類．卷一一七．朱子．訓門人五》魏元壽問《大學》。先生因云：「今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借聖人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。」又云：「近有一學者來，欲說『皇極』。某令他說看，都不相近，只做一個『大中』字說了，便更無可說處。不知自孔孟以後千數百年間，讀書底1>更不仔細把聖人言語略思量2>看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把聖賢思量，不知是在天地間做甚麼也！」 〔注解〕
(1) 底：音˙ㄉㄜ，同「的」。「讀書底」即「讀書的」。
(2) 思量：衡量、考慮。
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貓頭鷹博士