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是否

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1.對或錯。宋．蘇軾〈申省乞不定奪役法議狀〉：「乞取孫尚書及軾所議付臺諫給舍郎官定其是否，然後罷其不可者。」

2.對不對、是不是。表示然否的疑問副詞。《二十年目睹之怪現狀》第二二回：「我未曾到過外國，也不知他的說話，是否全靠得住。」

是

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用作動詞，表示肯定的意思。如：「他是男人」、「地上都是水」。

表加強語氣。如：「是誰偷的？」

對、正確。與「非」相對。如：「是非黑白」、「積非成是」、「實事求是」。

答應之詞。如：「是，我這就去。」、「是，我馬上就來。」

贊同。如：「是古非今」、「深是其言」。

事情。如：「國是」。

指示代名詞。等於「這」、「此」。如：「是日」、「是可忍，孰不可忍？」

用在句中，使賓語提前。如：「惟命是從」、「惟利是圖」。

否

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2.助詞。表示詢問的語氣。[例]可否、是否、知否

艾瑞克森(E._Erikson)人格發展論

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這就大錯特錯了。此時是基本信任和不信任的心理衝突期，因為這期間孩子開始認識人了，當孩子哭或餓時，父母是否出現則是建立信任感的重要問題。信任在人格中形成了"希望"這一品質，它起著增強自我的力量。具有信任感的兒童敢於希望，富於理想，具有強烈的未來定向。反之則不敢希望，時時擔憂自己的需要得不到滿足。艾瑞克森把希望定義為："對自己願望的可實現性的持久信念，反抗黑暗勢力、標誌生命誕生的怒吼。"兒童期(1.5～3歲)：自主與害羞和懷疑的衝突這一時期，兒童掌握了大量的技能，如，爬、走、說話等。更重要的是他們學會了怎樣堅持或放棄，也就...

否極泰來

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03.《醒世恆言．卷九．陳多壽生死夫妻》：「細詳籤意，前二句已是准了。第三句雲開終見日，是否極泰來之意。」

囫圇吞棗

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「囫圇吞棗」原作「渾崙吞棗」。《碧巖錄》卷三記載了一段故事：有位僧人問趙州和尚是否曾親見過南泉大師？趙州打了個比喻，回答說：「鎮州出產大蘿蔔頭。」本來這位僧人問趙州時是別有用心的，想不到趙州不直接回答他的問題，打了比方。這番對答，表面上看來真是無味，直堵人口，害得這位僧人才一開口，卻只換得瞪大眼睛，不知如何接下去。趙州此番回答若是聽在有智慧人的耳內，恰如電光石火，一聞便透徹心靈。否則，想破頭了也不知所云。有人以為鎮州出產大蘿蔔頭，天下人皆知，趙州去參見南泉，也是天下人皆知。這位僧人明知故問，所以趙州才會如此回答，不跟他囉嗦。恰如曾經有僧人問九峰和尚：「是否見過延壽和尚？」九峰回答說：「山前的麥...

守株待兔

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很勤快，生活雖不富裕，倒還過得去。他的田裏種有棵樹，有一天在耕田時，他看見一隻兔子奔過來，沒看準前方是否有障礙，便一頭撞到樹幹上死了。農夫因此不勞而獲地得到一隻兔子。回到家後，農夫心裡想著：如果都可以這樣得到撞死的兔子，就可以不用再辛苦耕作了。從此，他整天枯守在樹幹旁邊，以求兔子自己送上門來。可是，之後再也沒有任何一隻兔子撞到樹幹上，而農夫的行徑卻在宋國被傳為笑柄。暗喻：這是思想家韓非子在闡述君王治理人民要合時宜，來建立適當的政策與設施所舉的一則故事。他認為君王不可一味地遵循古法，以為古代聖人的政策就是好的，而不管適不...

邯鄲學步

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《莊子．秋水》有一段戰國時名家公孫龍和魏國公子魏牟的對話。公孫龍認為自己通達事理，博聞善辯。但當他聽到莊子的言論卻覺得困惑，無法理解，於是問魏牟是否是因自己的學識不足？魏牟則以為公孫龍像井底之蛙，見識淺薄，眼界狹小，所以無法通曉莊子言論玄妙之處。就算花工夫去學習，也只能學得皮毛。因此勸公孫龍別再試圖理解，免得到了最後不但不能學得莊子的學問，反而喪失了自己原有的學問，就像戰國時燕國有位年輕人，因為羨慕趙國首都邯鄲人走路的姿態，所以前往學習。結果不但沒學成邯鄲人走路的美姿，連自己原來的步法都忘了，最後只有爬著回去。後來「邯鄲學步」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻模仿不成，反而失去自我。

瓜田李下

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因此要儘量避開一些會引起別人猜疑的舉止。這種舉止就像走經瓜田，如果彎腰去整理鞋子，就難免會讓人懷疑：是否在借此來掩飾偷摘瓜果的行為呢？同樣的，走到李子樹下，如果舉手來整理頭上的帽子，難免會讓人起疑：是否在借此而偷採樹上李子呢？如果我們走經瓜田不納履，來到李樹下，不正冠，自然就不會引人猜疑了。後來就從這首詩演繹出「瓜田李下」這句成語，成為「惹人嫌疑」的代稱。

樂不思蜀

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蜀漢亡後，後主劉禪被送往洛陽，司馬昭設宴待禪，作蜀漢故技於前，禪樂在其中，司馬昭因而問禪：「是否思蜀？」禪答：「此間樂，不思蜀。」典出《三國志．卷三三．蜀書．後主禪傳》裴松之注引《漢晉春秋》。後比喻樂而忘返或樂而忘本。如：「拉斯維加斯為美國的觀光勝地，常使觀光客流連忘返，樂不思蜀。」

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