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德行倫理學
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般談到道德教育，多半是指稱品格教育，追根溯源，實可歸功於亞里斯多德。亞里斯多德和中國儒家一樣都提倡中庸之道，無論是我們的情緒發用或行動表現，都應謹守中庸之道，而過猶不及都不可取。儒家談中庸有一套上通天道的道德形上學基礎，與之不同的是，亞里斯多德卻把中庸當作德行的一種主要性質或特徵，即任何道德的德行都必定...
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聽天由命
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漢．孔臧〈鴞賦〉（據《藝文類聚．卷九二．鳥部下．服鳥》引）季夏庚子，思遁靜居，爰有飛鴞，集我屋隅。異物之來，吉凶之符，觀之歡然，覽考經書。在德為祥，弃常為妖，尋氣而應，天道不踰。昔在賈生，有識之士，忌茲服鳥，卒用喪己。咨我令考，信道執真，變怪生家，謂之天神。禍福無門1>，唯人所求，聽天任命，慎厥所脩2>。栖遲養志，老氏之疇，時去不索，時來不逆，庶幾中庸！仁義之宅，何思何慮？自令勒劇。 〔注解〕
(1) 禍福無門：禍福的來源本非命中注定，沒有常規。
(2) 慎厥所脩：謹慎其所研習。「脩」通「修」。
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眩
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2.迷惑。如：「眩於名利」、「以術眩人」。《禮記．中庸》：「敬大臣則不眩。」《漢書．卷九．元帝紀》：「且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守。」
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脩
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3.打掃、洗滌。《禮記．中庸》：「春秋脩其祖廟，陳其宗器。」漢．鄭玄．注：「脩，謂掃糞也。」
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洋溢
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2.盛大而遠播。《禮記．中庸》：「言而民莫不信，行而民莫不說，是以聲名洋溢乎中國。」《文選．司馬相如．難蜀父老》：「群生霑濡，洋溢乎方外。」
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一曝十寒
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政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在“孟子”的“告子”上篇中有這樣一段記載：孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說：“王也太不明智了，天下雖有生 命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的 話，叫我怎麼辦呢？”接著，他使打了一個生動的比喻：“下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，...
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俗不可耐
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形容言語舉止庸俗得使人難以忍受。《聊齋志異．卷七．沂水秀才》：「一美人置白金一鋌，可三、四兩許；秀才掇內袖中。美人取巾，握手笑出，曰：『俗不可耐！』秀才捫金，則烏有矣。」《鏡花緣》第二二回：「你們既不懂得文理，又不會作詩，無甚可談，立在這里，只覺俗不可耐。」
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自
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1.起源的地方。清．朱駿聲《說文通訓定聲．履部》：「自，自之通訓當為始。」如：「其來有自」。《禮記．中庸》：「知風之自，知微之顯，可以入德也。」
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行屍走肉
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「行屍走肉」之「屍」，典源作「尸」。「尸」同「屍」，死人的軀體。「行屍走肉」指會走動卻沒有魂魄的軀體。比喻徒具形骸，毫無生氣，庸碌無為的人。語本晉．王嘉《拾遺記》卷六。
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少不更事
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02.明．張鳳翼《竊符記》第四折：「趙國有馬伏君趙奢之子趙括，志大才庸，少不更事，趙王信用非常。」
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貓頭鷹博士