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義務倫理學
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義務倫理學(deontology ethics)西方到了近代，特別是十七、十八世紀的啟蒙運動時代，湧現一般日常生活行事都以自身理性運用為依歸的風潮。康德的義務論倫理學便是在這樣的背景下，將個人理性思考的地位置於各種形式的權威之上。他主張，每個人應遵循自己內心中的「無上命令」(Categorical Imperative)，這個無上命令可以化作一項「可普遍化原則」(principle of universalizability)：你要如此行事，好讓你...
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敕令
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1.命令。《漢書．卷七三．韋賢傳》：「父賢以弘當為嗣，故敕令自免。」《三國志．卷二○．魏書．武文世王公傳．中山恭王袞傳》：「袞疾困，敕令官屬曰：『吾寡德忝寵，大命將盡。吾既好儉，而聖朝者終誥之制，為天下法。』」
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發號施令
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宣布命令。《書經．冏命》：「發號施令，罔有不臧。」《淮南子．原道》：「夫能理三苗，朝羽民，徙裸國，納肅慎，未發號施令而移風易俗者，其唯心行者乎。」也作「發號布令」、「發號出令」
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依法行政原則
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為消極的依法行政原則，其要求一切行政上之行為皆不可牴觸現行之法律相關規定。如：憲法第172條規定：「命令與憲法或法律牴觸者無效。」也因此，法律在我國的法位階上優於行政命令及行政處分，而此兩條文之規定，亦是法律優位原則在我國制定法上的依據。法律優位原則之應用即是行政法法源之位階排序問題，在成文法的規範體系中，憲法屬於效力最高者，而法律則次之，行政命令再次之，而行政規則與自治規章...
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氣憤填膺
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適替朋友餞別寫的一首詩，說從前看到朋友有才能卻不受重用，一直為他感到委屈。今日友人有機會為官，徵召的命令也下來了，這位朋友必須立刻前往嶺南上任。高適除了不捨之外，也叮嚀他到異地應注意的事情。詩中的「氣填膺」指的就是因朋友的懷才不遇感到不平，氣憤填滿胸中。後來這兩個詞語被合用成「義憤填膺」，指胸中充滿因正義而激起的憤怒。
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號角
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泛稱西方早期軍隊中用來傳達命令的管樂器，早期多用獸角，後有木製與銅製品。
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有始無終
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《詩經．大雅．蕩》這篇詩的〈詩序〉作者，一般認為是召穆公所作。召穆公有感於周朝王室敗壞，在位的周厲王又暴虐無道，作者於是假借文王的語氣，列舉商朝紂王種種惡行，藉以作為周朝君王的警惕。〈蕩〉詩的第一章說到：偉大的上帝，替人民選立了君王。當君王暴虐無道時，他的命令也就邪僻不正，以此教導百姓，都變得沒有誠信。每個國家建立初期的君王，沒有不好的，但是很少能好到底的，到了後來就會出現敗壞先人祖業的君王，導致國家走向敗亡之途。後來「有始無終」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻做事半途而廢，不能貫徹到底。另外《戰國策．秦策五》有一段文字，舉智伯、夫差、梁惠王三人，能始不能終之例，以證「詩云：『靡不有初，鮮克...
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朝令暮改
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早上下達的命令，到晚上就改變了。比喻政令、主張或意見反覆無常。《漢書．卷二四．食貨志上〉：「勤苦如此，尚復被水旱之災，急政暴賦，賦斂不時，朝令而暮改。」也作「朝令夕改」。
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一國三公
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而築城，必使敵人加強防衛；結果使敵人加強防衛，有什麼可謹慎的呢？若不堅築城牆，既受了官職而不盡國君的命令，就是不敬；然而堅築城牆以強固防禦敵人的力量，就是不忠。失去了忠心與恭敬，還用什麼服事國君呢？詩經說：『懷著德性以安寧國家，同宗的子弟必如城池一樣堅固。』國君只要修整他的德性而使宗子堅固，何必築城呢？三年以後將要用兵，現在何必謹慎呢？」又退而賦詩道：「狐裘毛色雜亂，一國有三個主人，我聽誰的話才好？」等到驪姬發難的時候，獻公派寺人披討伐蒲城，重耳說：「君父的命令...
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籃球
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比賽時間內全場中得分較多的一隊獲勝。 十一、球隊棄權判為失敗：（球隊棄權，判為失敗。）若：1、在裁判命令比賽開始後，拒絕出場或阻撓比賽。 2、在比賽開始十五分鐘後，球隊若缺席或不足五人。 十二、得分相等與延時賽： 1、下半時終了時，如兩隊得分相等，應即繼續比賽，並得舉行一次或多次的五分鐘的延時賽，以決勝負。2、在第一次延時賽前應重行選籃，其後每次延時賽均換籃一次。3、每一延時賽開始前，須有兩分鐘的休息。每一延時賽應以中圈跳球開始。 十三、比賽時間終了：1、比賽在計時員發出比賽時間終了的信號時結束。2、每次比賽時或每延時賽...
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貓頭鷹博士