:::
資料庫查詢時間：93.748 ms
共 661 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
含血噴人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
禪院失火，禪師除了勞動於土木重建外，對於傳道解惑的功課未曾懈怠。也許是對無法遵循死心禪師的囑咐，有所愧疚，他曾經作了一首野狐偈頌（佛教詩歌，四言一句），大意是說：「若要含血噴人，必先弄髒了自己嘴巴。自己就一隻不守清規的野狐，每天說一些自以為是的佛法，不就像野狐迷了路，狂走一般。這時要有一聲棒喝，將野狐喚回，急煞步中，野狐骨碌翻了個筋斗。」百丈和野狐，在佛教中都具特殊意思。百丈清規是禪居應守的規矩；野狐，則象徵了偏解的佛理。崇覺空禪師以此自喻，說自己偏解佛法，有如含血噴人一般，自己已先弄髒了還不自知，需要有人「驀地將他喚回」。記載這段故事的文獻《羅湖野錄》，「含血噴人」本作「含血潠人」，意思並無...
|
|
神通廣大
瀏覽人次:0
收藏人次:0
，善契諸佛之心；无滯詞峰，法式菩薩之語。總持祕密，無不通和，上中下類之音，悉皆盡會。今我若自往問，實愧不任，須仗聖威，然乃去得。由是文殊受敕，大眾忻然。菴園草草盡商量，隨從文殊過丈室。 〔注解〕
(1) 伏以：表自謙的敬辭。
(2) 維摩居士：即維摩詰（ㄐ｜ㄝˊ）。維摩詰為胡語的音譯。意譯為「淨名」、「無垢稱」。為《維摩詰經》的主角。隨著《維摩詰經》的流行，經中維摩詰居士的神通機智，深為佛教徒所欣賞。居士，佛教稱在家的佛教徒。
(3) 四般之才辯：指四無礙辯，即法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。意謂通達諸法，分別無礙；了知一切法理，智解無礙；通曉各種言語，表說無礙；傳法圓融無滯，樂說無礙...
|
|
鵠的
瀏覽人次:0
收藏人次:0
1.練習射箭的目標。《戰國策．齊策五》：「今夫鵠的，非咎罪於人也，便弓引弩而射之，中者則善，不中則愧。」
|
|
難為情
瀏覽人次:0
收藏人次:0
羞愧，不好意思。[例]今天因為上課不守秩序而被老師罰站，真難為情！
|
|
士為知己者死
瀏覽人次:0
收藏人次:0
為了知心朋友不惜犧牲生命。漢．劉向《說苑．卷六．復恩》：「生我者父母，知我者鮑子也。士為知己者死，而況為之哀乎！」《史記．卷八六．刺客列傳．豫讓》：「嗟乎！士為知己者死，女為說己者容。今智伯知我，我必為報讎而死，以報智伯，則吾魂魄不愧矣。」
|
|
韋應物
瀏覽人次:0
收藏人次:0
生平（七三七 -- 約七九○）長安人。天寶末年，以三衛郎侍玄宗，放浪不檢，後來悔悟，折節讀書。成進士後，先後官滁州、江州、蘇州刺史。他有進步的政見和安貧樂道、不事權貴的品格。在中唐，他主要以山水田園詩見稱。其詩寄託了對現實的不滿和潔身自好，以道自全的思想，也表露了「居官自愧」的「恤人之心」，比王維詩有較多生活氣息，感情也真摯，接近於陶淵明。過去有人把陶（淵明）、韋（應物）並稱；王（維）、孟（浩然）、韋（應物）、柳（宗元）並稱，均是根據這類詩。他的山水詩的藝術特色是：文筆簡括，意境高遠，語言樸素，近於白描。白居易讚為「高...
|
|
反脣相譏
瀏覽人次:0
收藏人次:0
脣而相稽7>。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。 〔注解〕
(1) 耰：音｜ㄡ，用來平整田土或擊碎土塊的農具。通「櫌」。
(2) 鉏：音ㄔㄨˊ，翻土、除草的農具。。
(3) 箕帚：音ㄐ｜ ㄓㄡˇ，掃除塵土的器具。即畚箕與掃帚。
(4) 誶語：相告、詰問。誶，音ㄙㄨㄟˋ。
(5) 併倨：並排坐在一起。
(6) 說：通「悅」，音ㄩㄝˋ。喜悅。
(7) 稽：計...
|
|
自在
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.佛教用語：（1）謂自由舒適。《法集要頌經》卷二：「除冥超神仙，善獲得自在。」（2）自我決定主宰。《中論》卷四：「人在眾中愧於涎出，而涎強出，不得自在，當知無我。」《金七十論．卷上》：「譬如父存時，兒不得自在。」（3）印度稱創造宇宙的天神，在佛教為天神之一。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一九九：「若謂自在更待餘因方能生者，便非自在如餘因故。」
|
|
老羞成怒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
羞愧到了極限而轉變成惱怒。《兒女英雄傳》第一六回：「那一個老羞成怒，就假公濟私，把他參革。」也作「惱羞成怒」。
|
|
荒涼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
2.貧窮。《二刻拍案驚奇》卷二二：「公子因是前日不聽其言，今荒涼光景了，羞愧滿面。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士