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宮闕
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1.闕，宮門外的望樓。宮闕指天子所居的宮殿。因門外有兩闕，故稱為「宮闕」。《史記．卷八．高祖本紀》：「高祖還見宮闕壯甚，怒。」
2.建築富麗堂皇的宮殿。《西遊記》第五回：「走出瑤池、踉踉蹡蹡誤入老君宮闕，又把他五個葫蘆金丹也偷喫了。」
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過渡
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2.指事物由一種型態轉變為另一種型態。[例]從舊社會過渡到民主社會，必然會產生一些亂象。
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舉止
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言語行動。《初刻拍案驚奇》卷二：「舉止外像，一些不差，就是神色裡邊，有些微不像處。」
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有效教學
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歷程中，能適時地掌握教學的各種因素如提示、參與、修正回饋、增強的教學效果大小。在從事教學工作時能設定一些教學改進目標、實施、檢討與反省、再實施等過程，以加強本身的教學能力。教學效能指的是教師準備教學及實際用於教學的時間，以及使學生進行有效學習的活動。其次，教師也要能瞭解隨時自我進修和研究，才能提供學生最佳的學習內容和機會，以增進教學效能。6.有效教學必須是任務取向的（task-orientation）有效教學是教師在教學的過程中，重視教學績效責任制，講求教學方法，熟悉各類教材，激勵關懷學生並追求教學的成效。在教學歷程中，...
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垃圾桶理論
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成目標的手段或方法並不清楚。這種組織的成員通常只知道與本身職責相關的業務，對整個組織的運作充其量只有一些很基本和粗淺的認識。成員需要去嘗試錯誤，從經驗中去學習，甚至要在面對危機時摸索和思考解決的辦法。本文指出該種組織是一個鬆散的結構，有時甚至是先決定了要做什麼事或是有了行動(action)，然後再去思考為什麼要做這件事，以及做這件事的目標是什麼，而不盡然像理性決策模式所主張的依邏輯思考的決策步驟以解決問題例如：我國以往的大陸政策「三民主義統一中國」，到底怎麼統一﹖用什麼具體的方法達成統一中國的政策目標，並不清楚。又例如我...
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洞天福地
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「洞天」及「福地」原是道教中用來指神仙真人所居住的地方，多位於名山勝景中。在一些道教典籍裡，我們可以見到這方面的記載，如宋代張君房的《雲笈七籤》，便羅列了所謂的十大洞天、三十六小洞天及七十二福地。其實早在唐代李冲昭的《南嶽小錄．敘嶽》，也提及了南嶽衡山中的洞天福地，文云：「復有神仙聖境曰朱陵洞，洞天也。」又云：「青玉壇、洞靈源、光天壇，悉是福地。」李冲昭是個求道者，他為尋訪神仙靈跡，故深入南嶽衡山之中，然後將觀察訪談所得事跡記錄下來，即成《南嶽小錄》。他書中提及的幾處洞天福地，後來在張君房的《雲笈七籤》中亦可見。至於這些洞天福地究竟是否曾有神仙居住？李冲昭則說：「唯求古來舊記，希窮勝異之事，莫...
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從眾效應
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面。對社會上的一種良好時尚，就要大力宣傳，使人們感到有一種無形的壓力，從而發生從眾所為。如果社會上的一些歪風邪氣、不正之風任其氾濫，也會造成一種壓力，使一些意志薄弱者隨波逐流。虛榮心理可以說正是從眾行為的消極作用所帶來的惡化和擴展。例如最容易發生從眾的狀況，社會上流行吃喝講排場，住房講寬敞，玩樂講高檔。在生活方式上落伍的人為免遭他人譏諷，便不顧自己客觀實際，盲目任意設計，打腫臉充胖子，弄得勞命傷財，負債累累，這完全是一種自欺欺人的做法。所以我們要本...
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斷虀畫粥
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宋代名臣范仲淹少時家境貧苦，在長白山僧舍讀書，每天以二升粟煮粥，過夜凝結後，以刀畫為四塊，早晚取食二塊，再切一些醃菜佐食。典出《五朝名臣言行錄．卷七之二．參政范文正公》。後用以形容不畏艱苦，刻苦勤學。如：「現在學生太不用功了！應該學學范仲淹斷虀畫粥的精神。」
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問題導向學習模式(Problem-based_Learning_Model)
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階段-遭遇與定義問題，在此階段中，學習者置於真實問題之情境中，面對如何解決問題的困境，他們可能會詢問一些問題，例如我已經了解這個問題嗎?要解 決這個問題，需要了解什麼概念?決定假設或方向後，需要得到什麼資源以支持所做之假設與決定?在接連地自我發掘問題後，學習者便可以開始去學習新的概念與 知識。第二階段-蒐集資訊，在此階段中，學習者為了找出支持自己假設的證據，便開始大量蒐集相關的資訊。第三階段-評估資訊階段，透過小組討論，確認資料來源之適切性、可用性及應該如何運用、整合這些資源，以發展出解決策略。第四階段-總結階段，此時，...
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罷免
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公民或團體的成員依法對於被推選出的民選議員，在其法定任期未滿前，用投票方式使其去職。[例]對於一些不適任的民代，可以透過公民投票，予以罷免。
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貓頭鷹博士