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紀傳體
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以人物傳記為中心而編輯的史書體裁。創始於漢代司馬遷所著的《史記》，其本紀記述帝王事蹟，兼以排比大事；列傳記錄社會各階層的人物及四方諸夷。為歷代修撰正史所採用。
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光明
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3.昌明盛大。《國語．周語上》：「至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。」唐．柳宗元〈獻平淮夷雅表〉：「謹撰平淮、夷雅二篇，雖不及尹吉甫、召穆公等，庶施諸後代，有以佐唐之光明，謹昧死再拜以獻。」
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高風勁節
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朝末年入更始政權，後與鮑永歸降光武帝；但光武帝怨衍遲不歸降，未予重用。後衍因與外戚交往，被免官歸里，撰〈顯志賦〉以自傷。賦中借史實以諷諭時政，借追慕古人而抒發其鬱抑不平。賦云：「沮先聖之成論兮，名賢之高風。」是寫馮衍雖然傷己不能遇到堯舜這樣的明君，但自己依然保持著高尚的志節，不苟同這種世俗之見。
「亮節」則見於晉．陸雲〈晉故豫章內史夏府君誄〉。陸雲（西元２６２∼３０３），字士龍，晉吳郡人。與兄陸機齊名，時稱「二陸」。其文詞藻麗密，旨意深雅。他在好友豫章內史夏府君過世後，寫了一篇哀祭文。其中：「越殷自周，紹膺遺祉，亮節三恪，侯服千祀，悠悠訖茲，徽烈不巳。」是敘述好友生前美好的德行、偉大的功業。...
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劉勰
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時，任奉朝請、東宮通事舍人、步兵樣尉等，為昭明太子蕭統及文士沈約所重。晚年出家 ，改名慧地，尋卒。所撰《文心雕龍》50篇，發展了前人進步的文學理論批評，抨擊當時創作界片面追求形式的風氣，體系較為完整，是我國第一部系統的文理論批評著作，在文學史上有重要地位！ 《文心雕龍》《文心雕龍》是中國最早一部理論較完整的文學理論著作，大概成書於南齊末年。而中國文化的主流便是經學，這一點正是劉勰在《文心雕龍》宗經的文學觀。進一步說這種「宗經的文學觀」又與玄學的背景息息相關。一般人所說的魏晉玄學，是指中國在魏晉南北朝時期對人生哲學探討的一...
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向陽
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、兒童文學、翻譯及文化、政治評論。 1977年入伍服役，兩年後退伍，進入社會工作，先任海山卡片公司撰稿文案，其後擔任《時報周刊》主編、《大自然》雜誌總編輯、《自立晚報》藝文組主任兼副刊主編、《自立晚報》總編輯兼政治經濟研究室主任、《自立早報》總編輯、《自立早報》總主筆兼海外版《自立周報》總編輯，迄1994年自立報系易手經營，總計在媒體服務十四年。 1991年擔任《自立早報》總主筆兼海外版《自立周報》總編輯期間，以在職生身分考入文化大學新聞研究所碩士班就讀，1994年取得碩士學位，同時考入政治大學新聞研究所博士班，從此...
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應聲蟲
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「應聲蟲」本指傳說中一種寄生於人體內隨聲答和的昆蟲。唐．劉餗《隋唐嘉話》卷中記載一個故事：傳說古時有一個人得了應聲病，只要開口說話，腹裡就有聲音跟著說一樣的話。他問醫官蘇澄有沒有治療的方法，蘇澄說：「自古以來沒有治應聲病的方子。我撰了一本藥書《本草》，網羅了天下的藥物，你拿去試著讀讀看，應該會有所發覺。」那人就把書中的藥物逐一唸出，每唸一種藥物，腹中就有回聲，唯獨唸到一種藥物，唸了兩三遍，腹中都沒有應聲；再唸以下的藥物，就又有了。蘇澄就拿那味藥處方，把那人的應聲病治好了。在唐．張鷟《朝野僉載》卷一、宋．吳幵《優古堂詩話．應聲蟲》、宋．范正敏《遯齋閑覽．人事．應聲蟲》，也都可以見到類似的記載。後...
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彫蟲小技
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即「雕蟲小技」。見「雕蟲小技」條。01.《北史．卷三三．李靈列傳》：「文宣以魏《麟趾格》未精，詔渾與邢邵、崔 、魏收、王昕、李伯倫等修撰。嘗謂魏收曰：『彫蟲小技，我不如卿；國典朝章，卿不如我。』」02.《隋書．卷四二．李德林列傳》：「至如經國大體，是賈生、晁錯之儔；彫蟲小技，殆相如、子雲之輩。今雖唐、虞君世，俊乂盈朝，然修大廈者，豈厭夫良材之積也。」
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方苞
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熙五十年（1711）發生戴名世《南山集》文字獄。戴氏是方苞的學生，《南山集》並曾援引方氏族人方孝標所撰論及吳三桂的書，方苞被捕下獄，但於獄中仍讀書不輟，被解至京師為奴，旋被免罪，先後受命入值南書房及暢春園，編校天算律曆書籍。康熙六十一年任武英殿總裁，雍正皇帝即位，恩赦方氏全家，因得回籍。翌年再返北京，先後任武英殿總裁、左春坊左中允、內閣學士及禮部侍郎等職。 學術思想1. 繼承了侯方域、魏禧、汪琬的散文，而開出清初古文一派，與門人劉大櫆，再傳姚鼐，均為桐城人，所以世稱「桐城派」。2. 自述學術文章的理想說：「學行繼程 ...
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劉向
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人名。（西元前77～前6）字子政，本名更生，漢沛縣人。高祖弟楚元王劉交的第四代孫。元帝時為中壘校尉，故世稱劉中壘。後因權臣專政，被廢十多年。成帝時，改名為向，任光祿大夫，校閱經傳諸子詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，為我國最早的分類目錄。另著有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《洪範五行》等書。並且編訂了《戰國策》、《楚辭》、《孫卿新書》。
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計較錙銖
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群書，詞情典麗。初仕梁，以亂奔齊，歷官中書舍人、黃門侍郎。齊亡，仕周為御史上士，隋初，太子召為學士。撰有《顏氏家訓》，共二十篇，論立身治家之道，辨正世俗之謬，以訓後人，於世故人情，深明利害。在《顏氏家訓．治家》中，顏之推提到當時民風敗壞，民間嫁娶之時，經常有賣女兒來賺錢的事情發生，雙方非但不以為怪，甚至還討價還價，連一點小錢都要斤斤計較，和一般的買賣無異。這樣的婚姻，由於不注重對方的人品教養，通常都是後患無窮，所以他提醒子孫不可不慎！「銖錙必較」這句成語可能就從這裡演變而出，用來形容連很少的錢或很小的事情都非常計較。出現「銖錙必較」的書證如宋．陳文蔚《陳克齋集．卷三．雜著．朱先生敘述》：「先生...
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貓頭鷹博士