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魏晉清談
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以宇宙本質為無的立場則源於反禮教的意識形態。西晉時，裴頠著「崇有論」以擁護禮教；王衍則站在無的思想以駁之；正代表了這兩種立場。「無」的思想在方法上是超越事物的現象型態，已逼近現象的本質。齊先驅為老子和莊子。而易經也從原理論與普遍的觀點來解釋現象界。若加以探究也能臻於超越現象界的原理世界，因而與老莊思想所描述的幽邃世界可以互相溝通。於是，老、莊、易被稱為三玄，構成魏的玄學。為正始年間的清談可以何晏和王弼為代表，此及一班所謂「正始知音」。何、王都是老莊學者。何晏曾註老子；王弼的「老子註」已被列為古典名著。他們都曾經用老莊思想...
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嘉南藥理科技大學
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班次約5分鐘至本校。或可步行約15分鐘至本校。搭乘公車搭乘高雄捷運橘線至大寮站於第1出口→轉搭本校接駁專車。搭乘台鐵由台鐵台南火車站南下約7分鐘至台鐵保安車站下車，步行約15分鐘至本校。或可轉乘計程車或興南客運7658班次約5分鐘至本校。 參考資料http://www.chna.edu.tw/
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沒話說
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1.無話可答辯。《文明小史》第二五回：「先生被他駁得沒話說，發怒道：『讀書要觀其通，誰見你這般死煞丐下。』」
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汗馬勛勞
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，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立下殺敵的功勞，君主卻又不按功勞給予他們賞賜，結果就會使得人民遭受窮困。如此一來，人民怎麼會甘心為國效力呢？後來「汗馬功勞」這個成語就從這裡演變而出，用來指征戰的功勞，亦泛指一般的功勞。
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正方
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辯論時，對辯論主題持贊成意見的一方。[例]辯論賽中，正方提出多項論點，駁倒反方所持的理由。
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闢邪
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駁斥邪說、驅除邪惡。《清史稿．卷八四．禮志三》：「帝君主持文運，崇聖闢邪，海內尊奉，與關聖同，允宜列入祀典。」南朝陳．徐陵〈齊國宋司徒寺碑〉：「攝亂以定，闢邪以律。」
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正要
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即將、剛要做某事。《紅樓夢》第六○回：「如今三姑娘正要拿人紮筏子呢，連他屋裡的事都駁了兩三件。」《文明小史》第一六回：「豈知正要往下聽，忽見女人同那個瘦長條一言不合，早已扭作一團。」
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南榮技術學院
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鹽水站」下車，走朝琴路/南74鄉道沿走，目的地將在右邊即可抵達本校正門。搭乘高鐵嘉義站下車→搭免費接駁高鐵BRT公車捷運，往「台鐵嘉義後站」下車，搭乘台鐵往南下之「新營車站」 or 搭乘和欣客運(在台鐵嘉義前站)往南下之「新營轉運站」下車。搭乘國道客運搭統聯客運或和欣客運在新營站下車後出站有計程車停靠區。 參考資料http://www.njtc.edu.tw/chinese2009/index.html
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緩步代車
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人頭者，就能封萬戶侯賜給重賞。可見一國之君的人頭，還不如死去賢士的墳墓。」齊宣王很不高興，但又無法反駁，只好沉默不語。 這時旁邊的大臣都很緊張，對顏斶說：「你趕快上前去吧！大王是大國之君，天下的士人都來投效，四方的諸侯都莫敢不服，是多麼尊貴！而世間的高士，都是住在鄉野的『匹夫』而已，怎麼可以跟君王比？」顏斶又反駁說：「當然不是！古代聖王都是有賢士的幫助才能建立功業，就是因為他們能尊重士人，不恥下問，諸侯還用『孤』、『寡』等自稱，表示自己得不到臣民愛戴。之所以被稱為明主，就是因為他們明白士人的尊貴，能夠禮賢下士。」齊宣王聽了他這番話，覺得很有道理，便表示要請他當國師，讓他以後每天有美食可享用、...
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吹毛求瑕
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貓頭鷹博士