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探望
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拜訪看望。[例]許多慈善團體會定期派遣志工探望獨居的長者，提供各項協助。
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反哺
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烏鴉長大後，會啣食餵養母親。比喻子女成長後，奉養父母，報答親恩。如：「不孝子不但不反哺，還搜刮父母的養老金。」南朝梁．武帝〈孝思賦〉：「慈烏反哺以報親，在蟲鳥其尚爾。」
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神通廣大
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受佛告敕，起立花臺，整百寶之頭冠，動八珍之瓔珞。香風颯颯，搖玉佩以珊珊；瑞色氤氳，惹珠衣而瀝瀝。適蒙慈悲聖主，會上宣揚；大覺牟尼，筵中告語。千般讚嘆，何以勝當，百種談論，實斯悚惕。世尊遣教為使，往問維摩，彼上之人，難為酬對。況文殊雖居菩薩之位，理未通和，於佛會之中，言出非眾。世尊敕交為使，不敢推辭。銜佛命而多恐不任，仗聖力而必應去得。伏以1>維摩居士2>，具四般之才辯3>，告以難偕4>；現廣大之神通，鹵莽不易。深達實相，善契諸佛之心；无滯詞峰，法式菩薩之語。總持祕密，無不通和，上中下類之音，悉皆盡會。今我若自往問，實愧不任，須仗聖威，然乃去得。由是文殊受敕，大眾忻然。菴園草草盡商量，隨從文殊過...
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城郭
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2.城邑、城市。《文選．王粲．從軍詩五首之五》：「城郭生榛棘，蹊徑無所由。」《西遊記》第三七回：「想必是你不慈恤萬民，既遭荒歉，怎麼就躲離城郭？」
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卍
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佛身上的異相之一，表示吉祥無比，用以象徵佛的智慧與慈悲無限。[例]卍字迴旋的字形，象徵佛力向四方延伸，無限的運作。
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出師表
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文章軌範》引用安子順之說：「讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈」。有學者認為《後出師表》並非出自諸葛亮之手。陳壽修《三國志》時未收錄《後表》。裴松之注《三國志》時，引用《漢晉春秋》的說法，《後出師表》並沒有收錄《諸葛亮文集》之中，而是出於東吳張儼的默記，這顯然不合常理。而且，《後出師表》內容與正史亦有出入，如「自臣到漢中，中間期年耳，然喪趙雲、……」即與《三國志》記載的趙雲卒年（建興七年，229年）不合。另外裏面的語氣非常沮喪：“然不伐賊，王業亦亡。惟坐而待亡，孰與伐之？”，與《前...
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韋應物
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暫遣，客散疾徐還。 園逕自幽靜，玄蟬噪其間。高窗瞰遠郊，暮色起秋山。 英曹幸休暇，悢悢心所攀。 慈恩伽藍清會 素友俱薄世，屢招清景賞。鳴鍾悟音聞，宿昔心已往。 重門相洞達，高宇亦遐朗。嵐嶺曉城分，清陰夏條長。 氳氛芳台馥，蕭散竹池廣。平荷隨波泛，回飆激林響。 蔬食遵道侶，泊懷遺滯想。何彼塵昏人，區區在天壤。夜偶詩客操公作 塵襟一瀟灑，清夜得禪公。遠自鶴林寺，了知人世空。 驚禽翻暗葉，流水注幽叢。多謝非玄度，聊將詩興同。 與韓庫部會王祠曹宅作 閑門蔭堤柳，秋渠含夕清。微風送荷氣，坐客散塵纓。 守默共無吝...
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自作自受
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※＃敦煌變文《目連緣起》（據《敦煌變文集新書．卷四》引）1>汝母在生之日，都無一片善心，終朝殺害生靈2>，每日期（欺）凌三寶3>。自作自受，非天與人。今既墮在阿鼻4>受苦，何時得出。我佛慈悲告目連：「不要忩忩（忽忽）且近前，汝母在世多殺害，慳貪廣造惡因緣。三塗受苦應難出，一墮其中萬萬年，自作之時還自受，有何道理得生天？」目連聞金口所說，不覺悶絕號咷。 〔注解〕
(1) 典故或見於《景德傳燈錄．卷一五．舒州投子山大同禪師》、《五燈會元．卷一二．金山曇穎禪師》。
(2) 生靈：有生命的東西。
(3) 三寶：佛教以佛陀是佛寶，佛的教法是法寶，出家團體為僧寶，此三者能令人止惡、行善、離苦、得樂，...
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反脣相譏
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此處所列為「反脣相稽」之典源，提供參考。 漢．賈誼〈治安策〉（據《漢書．卷四八．賈誼傳》引）商君遺禮義，棄仁恩，并心於進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰1>鉏2>，慮有德色；母取箕帚3>，立而誶語4>。抱哺其子，與公併倨5>；婦姑不相說6>，則反脣而相稽7>。其慈子耆利，不同禽獸者亡幾耳。然并心而赴時，猶曰蹶六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節，仁義之厚。信并兼之法，遂進取之業，天下大敗；眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風餘俗，猶尚未改。 〔注解〕
(1) 耰：音｜ㄡ，用來平...
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棼
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1.短梁。《三國志．卷四九．吳書．劉繇太史慈士燮傳．太史慈》：「賊於屯裡緣樓上行詈，以手持樓棼，慈引弓射之，矢貫手著棼，圍外萬人莫不稱善。」
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貓頭鷹博士