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一夢南柯
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，俟子小愈5>而去。」生解巾就枕，昏然忽忽，髣髴若夢。見二紫衣使者，跪拜生曰：「槐安國王遣小臣致命奉邀。」……王曰：「前奉賢尊命，不棄小國，許令次女瑤芳奉事6>君子。」生但俯伏而已，不敢致詞。……他日，妻謂生曰：「子豈不思為政乎？」生曰：「我放蕩，不習政事。」妻曰：「卿但為之，余當奉贊。」妻遂白於王。累日，謂生曰：「吾南柯7>政事不理，太守黜廢，欲藉卿才，可曲屈之，便與小女同行。」生敦授教命。王遂敕有司8>備太守行李。因出金玉、錦繡、箱奩9>、僕妾、車馬，列於廣衢10>，以餞公主之行。……郡有官吏、僧道、耆老、音樂、車輿、武衛、鑾鈴，爭來迎奉，人物闐咽，鐘鼓喧譁，不絕十數里。見雉堞臺觀，佳氣鬱...
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盛會
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盛大的聚會。[例]這次頒獎盛會，邀請了許多文壇前輩參加。
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朝楚暮秦
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此處所列為「朝秦暮楚」之典源，提供參考。(一) 宋．晁補之〈海陵集序〉（據《雞肋集．卷三四》引）戰國異甚，士一切趨利邀合1>，朝秦而莫楚不恥，無春秋時諸大夫事業2>矣。而言辭始專為賢，雄夸虛張，聽者為奪，雖義理皆亡而文章可喜，以其去三代春秋時猶近也。 〔注解〕
(1) 邀合：迎合。
(2) 事業：指春秋時，士大夫以文章宣揚義理的胸懷。(二) 宋．晁補之〈北渚亭賦〉（據《雞肋集．卷二》引）今我與客論古人則知迷屬，有感而歔欷1>，豈不重惑也哉？仕如行賈2>，孰非逆旅3>？託生理4>於四方，固朝秦而莫楚，曾無必於一笑，尚何知乎千古！ 〔注解〕
(1) 歔欷：音ㄒㄩ ㄒ｜，悲嘆。
(2) 行賈...
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作陪
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作為陪客。《紅樓夢》第三九回：「老太太說了，還要擺酒還史妹妹的席，叫咱們作陪呢。」《老殘遊記》第三回：「高公喜歡得無可如何，送了八兩銀子謝儀，還在北柱樓辦了一席酒，邀請文案上同事作陪。」
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前往
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1.往、去。《新唐書．卷二○二．文藝傳中．蕭穎士傳》：「林甫嘗至故人舍邀穎士，穎士前往。」《儒林外史》第三九回：「你今前往投軍，說出我的名姓，少保若肯留在帳下效力，你也可以借此報效朝廷。」
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三窟狡兔
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於是馮諼去見梁惠王，他告訴梁惠王，如果能請到孟嘗君幫他治理國家，那梁國一定能國富兵強。於是梁惠王派人邀請孟嘗君到梁國，連續請了三次，馮諼都叫孟嘗君不要答應。齊王得知梁國一直派人來請孟嘗君，連忙也派人請孟嘗君重回齊國當相國。馮諼要孟嘗君向齊王請求，把先王傳下的祭器，放在薛地，並且興建宗廟，以確保薛地的安全。當宗廟建好後，馮諼對孟嘗君說：「現在三窟已成，從此以後你就可以高枕無憂了！」後來「狡兔三窟」這句成語就從這裡演變而出，用來比喻有多處藏身的地方或多種避禍的準備。
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林語堂
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"陣營的主將。1926年，轉任廈門大學文科主任。1927年3月，林語堂應武漢國民政府外交部長陳友仁之邀﹐出任外交部秘書。9月回到上海﹐被蔡元培聘為中央研究院英文編輯兼國際出版品交換處長。1926年，林語堂在《奔流》半月刊上發表了生平唯一一部獨幕劇《子見南子》。後應開明書店之約，編寫了一套中學用的《開明英文讀本》和《開明英文文法》。1932年9月，林語堂主編《論語》半月刊，提倡幽默性靈。1932年12月，林語堂和宋慶齡、蔡元培、楊杏佛等發起成立中國民權保障同盟，1934年4月，林語堂創辦由他主編的《人間世》，用諷刺文學抨擊...
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驅除
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相反詞：邀請
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豐年祭
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的青年穿著該級服裝，跑遍全村通知大家，並帶著食物、飲水（從前有時需數日往返）及象徵性禮物前往其他部落邀請貴賓，稱為pa-takos或mi-takos；至今雖然網路及郵電交通發達，但仍有部分地區難能可貴的保留了此一「報信息」傳統儀式。傳統阿美族部落豐年祭，可以分為迎靈、宴靈及送靈三個階段。第一夜為迎靈之夜，之後數日為宴靈及送靈。迎靈時，頭目與部落長老吟唱迎靈祭歌。因為頭目具有與神秘世界溝通的能力，所以在迎靈祭歌中，頭目可加入實詞歌詞以招求祖靈降臨。 阿美族的階級組織阿美族傳統部落社會，是透過年齡階級組織來運作的。不同的年齡...
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潘敦仔
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清廷招撫、剿平其他原住民部落，個人與岸裡社的權力都獲得擴張。 割地換水雍正年間，潘敦仔以番業主身份，邀請以張達京為首的漢人墾戶投資興建水圳、開發水田。岸裡社則以土地所有權換取水圳權利和穀糧，史上稱為「割地換水」。（同註1） 第一位非漢人通事乾隆23年（1758）清廷改變通事任用辦法，以通漢語的「熟番」取代漢人，任命潘敦仔為岸裡社總通事。（註4）潘敦仔集土目（即土官，乾隆以降為了與中國世襲土官制度區別，故改稱）、社主與通事等職於一身，也造就他與其家族在岸裡社的權威地位。 參考書目註1. 詹素娟、浦忠成等，《台灣原住民》（臺...
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貓頭鷹博士