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古樸
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純樸有古風。[例]雖然是故宮仿製的青銅器，但人們看來仍有古樸的味道。
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蕭麗紅
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在作品中。她的作品大量運用閩南語方言，少有強烈的人物性格的設計與衝突，文字平實、洗練、情景生動，反映人們的心理、社會現實，並家鄉為背景。蕭麗紅的小說對女性的描寫上，遠比對男性的書寫充滿感情且形象鮮明。尤其是對女性心理的掌握、對女性的認同，以及對女性主體的建立，都是有別於其他女作家的書寫方法。蕭麗紅想表現出女子在社會文化下，想要展現自我時的種種困境，頗具女性意識，也關心到女性生命的本質。以女性情誼來探討蕭麗紅的作品，可以發現文本當中的豐饒，更可以感受女性之間純粹感情的美好。 著作：一九七五年，蕭麗紅出版了第一本中篇小說《冷...
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燕雀處堂
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名。雀類。體型纖小，嘴圓錐形。雄鳥的頭和背羽毛呈黑色；雌鳥則為暗褐色。以昆蟲為食，能飛取拋擲的彈丸，人們常飼養以為戲。
(3) 喣喣：即「煦煦」，音ㄒㄩˇ ㄒㄩˇ，溫和慈惠。
(4) 灶突炎上：火炎從灶上的煙囪冒出。灶突，灶上的煙囪。〔參考資料〕 ■《呂氏春秋．有始覽．諭大》季子曰：「燕雀爭善處於一室之下，子母相哺也，姁姁焉相樂也，自以為安矣。灶突決則火上焚棟，燕雀顏色不變，是何也？乃不知禍之將及己也。」■《呂氏春秋．士容論．務大》孔子曰：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也。區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！」
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皮亞傑
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理性為其特徵，兒童學習在心理上重新組合抽象概念，做假設，領會各種概念的含義。這些發展階段的主張，促使人們重新評估過去有關兒童學習、教育的觀念。他主張教育活動必須配合兒童的心智發展，因此教師不是單純的知識傳遞者，而是兒童探索世界的引導者。皮亞傑也觀察到兒童的道德發展，可分為四個階段：第一階段的兒童舉止呈現儀式性的特徵；第二為自我中心階段，兒童玩耍時不注意外界規律；第三為合作階段，兒童尊重規則，但並不理解；第四為整合階段，兒童不僅遵守而且理解社會規則。皮亞傑著有〔兒童的語言和思考〕(Language and Thought ...
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噪音
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2.嘈雜、刺耳的聲音。如：「都市裡的噪音常是造成人們重聽的主因。
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臨崖勒馬
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瀕臨懸崖而能及時勒住奔馬。引申為人們警悟險境，及時回頭。元．鄭光祖《智勇定齊》第三折：「這廝不識咱運機，將人來緊追襲，呀，你如今船到江心補漏遲，抵多少臨崖勒馬才收騎。」《野叟曝言》第五六回：「虧得老襟丈臨崖勒馬，不然，以祖父世傳之產業，而換幾根籌馬，豈不傷心？」也作「懸崖勒馬」。
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魂不附體
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古人相信活人的身上有精氣，即是靈魂，死時才會離開人的身體。有時候人因為受到極大的刺激，變得極為慌亂，或是失去知覺，就好像魂魄暫時離開了身體，這時人們就用「魂不附體」來形容這種情形。在所引典源中，提到有位婦人久病不癒，徐嗣伯診斷之後，研判這是一種叫做「尸注」的病，用死人的枕頭煮水服用就可以痊癒。後來王晏知道這件事，就問徐嗣伯原因。徐嗣伯回答︰「尸注這種病是因為被鬼氣纏身，用死人枕煮藥服用，鬼氣就會散去，不會再附於人的身上。」這裡的「魂氣」是指外來的鬼氣，而非指人自身的魂魄。後來「魂不附體」這句成語就由這裡演變而出，而「魂」卻轉移為人自己的魂魄。自己的魂魄不附在自己身上，極度驚嚇所致。因此，「魂不...
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虛假
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不真實的。[例]他一向虛假做作，所以得不到人們的信任。
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漢摩拉比法典
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漢摩拉比法典古巴比倫（Babylon）位於兩河流域的美索不達米亞（Mesopotamia）平原，約在今日的伊拉克（Iraq），距今約莫5000年前，人們即在此建立國家，直至西元前18世紀，古巴比倫王國由阿摩利人建立，以幼發拉底河河畔的巴比倫成作為其首都。在西元前1792年，漢摩拉比（Hammurabi）即位成為古巴比倫國王，以武力征服蘇美爾人和阿卡德人，統一了美索不達米亞平原，是為王國第六代統治者（約西元前1792年～前1750年在位），其建立一中央集權的專制體制，集宗教、軍事、 行政、司法及水利建設等各式權力於己身，其...
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關漢卿
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按照人物的性格，運用得十分簋切，自然。關漢卿把畢生精力獻給了戲劇事業，在當時，他是戲劇界的光輝旗幟，人們把與他差不多同時期的著名作家高文秀稱為“小漢卿”，又把他稍晚一些的南方作家沈和甫稱為“蠻子漢卿”，可見他在文壇上的巨大影響，他的劇本中所塑造的各類鮮明生動的人物形象，七百年來一直成為人們寫作劇本的楷模。戲外之作關漢卿的一生除寫了六十多本雜劇外，還寫了不少散曲，保存到現在的，有套曲十二套，小令三十五首。他的散曲不如雜劇成就高，從題材范圍來說也遠不如...
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貓頭鷹博士