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一心一計
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此處所列為「一心一意」之典源，提供參考。 ＃《杜氏新書》（據《三國志．卷一六．魏書．杜畿傳》裴松之注引）1>喜欲恕折節謝己，諷司馬宋權示之以微意。恕答權書曰：「況示委曲。夫法天下事，以善意相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。僕得此輩，便欲歸蹈滄海乘桴耳，不能自諧在其間也。然以年五十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨2>而後行，則非上司彈繩3>之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之...
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逐北
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追剿敗北逃亡的軍隊。《漢書．卷一．高帝紀下》：「上從晉陽連戰，乘勝逐北，會大寒，士卒墮指者什二三。」《文選．李陵．答蘇武書》：「斬將搴旗，追奔逐北。」
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篸
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2.用以綰住頭髮的竹針。通「簪」。南朝梁．沈約〈江南曲〉：「羅衣織成帶，墮馬碧玉篸。」唐．韓愈〈送桂州嚴大人〉詩：「江作青羅帶，山如白玉篸。」
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斯文委地
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文人不顧操守，自甘墮落。亦指文化遭廢棄。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷六．杜少陵一》：「由杜子美以來，四百餘年，斯文委地。」也作「斯文掃地」。
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瘞鶴銘
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一種碑銘。梁天監十三年華陽真逸撰。正書，文自左至右。碑在江蘇省丹徒縣焦山崖石上，後陷落江中，南宋中曾挽出，後復墮江，清康熙間陳鵬年募工出之，共五石。
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執迷不省
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此處所列為「執迷不悟」之典故說明，提供參考。「執迷不悟」是指人堅信錯誤的觀念，無法醒悟，「迷」即是迷惑之意。東晉時，佛教對中國的影響日劇，僧侶們的政治勢力日漸龐大，道德也日趨墮落，引起不少人的批評。僧人釋道恆有感於時人對佛教的質難，作〈釋駁論〉斥責僧人的所作所為，並說他們「執迷自畢，沒齒不悟」，就是指他們固執自信，永遠也不知道悔悟。後來「執迷不悟」這句成語可能就是從這裡演變而出，形容人堅持錯誤的觀念而不醒悟。稍晚，南朝梁武帝蕭衍的文章中就使用了這句成語。他在前朝被封為征東將軍，為朝廷帶兵東征，剷除地方勢力。出發前寫了一篇〈移檄京邑〉，向當地的領袖喊話，說他們受到良好的教養，只是受制於惡人，才不...
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枯死
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枯萎而死。如：「外出多日，盆栽沒有澆水，大半幾近枯死。」漢．王充《論衡．氣壽》：「物有為實，枯死而墮；人有為兒，夭命而傷。」
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狼籍盃盤
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語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日暮酒闌1>，合尊2>促坐3>，男女同席，履舄交錯4>，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡5>而送客，羅襦襟解6>，微聞薌澤7>，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。」以諷諫焉。齊王曰：「善。」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。 〔注解〕
(1) 酒闌：酒宴過半，即將結束之時。
(2) 合尊：酒杯交錯。
(3) 促坐：促膝而坐。
(4) 履舄交錯：鞋子散落的樣子。舄，音ㄒ｜ˋ，鞋子。
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搜枯腸
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清風生。蓬萊山，在何處。玉川子，乘此清風欲歸去。山上群仙司下土，地位清高隔風雨。安得知百萬億蒼生命，墮在巔崖受辛苦。便為諫議問蒼生，到頭還得蘇息否。 〔注解〕
(1) 碗：指盛茶水的碗，體積較杯子為大。
(2) 喉吻：喉頭與嘴脣。
(3) 習習：舒和的樣子。
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十六羅漢
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佛陀入滅後，受佛囑咐住在世間護持佛法的十六大羅漢。十六羅漢從五世紀後期，受到中國廣泛的崇拜，並成為佛教藝術重要的創作體裁，唐末至宋初由十六尊羅漢發展成十八尊流行中國、西藏二地。大阿羅漢難提蜜多羅所說法住記：「復重請言：『所說十六大阿羅漢我輩不知其名何等？』慶友答言：『第一尊者名賓度羅跋羅惰闍；第二尊者名迦諾迦伐蹉；第三尊者名迦諾迦跋釐墮闍；第四尊者名蘇頻陀；第五尊者名諾距羅；第六尊者名跋陀羅；第七尊者名迦理迦；第八尊者名伐闍羅弗多羅；第九尊者名戍博迦；第十尊者名半託迦；第十一尊者名囉怙羅；第十二尊者名那伽犀那；第十三尊者名因揭陀；第十四尊者名伐那婆斯；第十五尊者名阿氏多；第十六尊者名注荼半託迦；如是十六大阿羅漢。』」
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貓頭鷹博士