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洞穴篇
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辨事物的真假，因此需要先從影子、水的倒影開始，認識到幻象與真實的差別，之後才能直視太陽，也就是智慧的共相 ─ 善。 洞穴隱喻柏拉圖以洞穴引喻他對真理、知識的看法。他把世界分為觀念界與現象界，而不變的知識存在於觀念界。眼前的世界是現象界，洞穴中所見之光影甚至洞穴外的真實事物都不是真的知識。太陽在這隱喻中代表的是內在的觀念，是真理和善，也是人最終的理想與追求，沒有這種觀念，人就無法辨識出外在世界的事物。 在教育上的啟示1.人多處在封閉的狀態：人們專注於眼前的事物並習慣之，然而眼前的事物並非真正的知識。2.走出封閉才能找到真理...
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百年
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1.一百歲。三國魏．曹丕〈與吳質書〉：「謂百年己分，可長共相保，何圖數年之間，零落略盡。」南朝梁．任昉〈為范尚書讓吏部封侯第一表〉：「百年上壽，既曰徒然。如其誠說，亦以過半。」
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少不經事
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此處所列為「少不更事」之典源，提供參考。 《晉書．卷六九．周顗列傳》及王敦構逆，溫嶠謂顗曰：「大將軍此舉似有所在，當無濫邪？」顗曰：「君少年未更事。人主自非堯、舜1>，何能無失，人臣豈可得舉兵以脅2>主！共相推戴，未能數年，一旦如此，豈云非亂乎！處仲剛愎強忍，狼抗無上，其意寧有限邪！」既而王師敗績，顗奉詔詣敦，敦曰：「伯仁，卿負我！」顗曰：「公戎車犯順，下官親率六軍，不能其事，使王旅奔敗，以此負公。」敦憚其辭正，不知所答。……俄而與戴若思俱被收，路經太廟，顗大言曰：「天地先帝之靈：賊臣王敦傾覆社稷，枉殺忠臣，陵虐天下，神祇有靈，當速殺敦，無令縱毒，以傾王室。」語未終，收人以戟傷其口，血流至踵，...
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迮
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逼迫。《後漢書．卷四六．陳寵傳》：「鄰舍比里，共相壓迮。」宋．蘇轍〈和子瞻沉香山子賦〉：「紛然馳走，不守其宅，光寵所眩，憂患所迮。」
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表裡
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2.事理意義的相輔相成。《漢書．卷八五．谷永杜鄴傳．谷永》：「各有占應，相為表裡。」《後漢書．卷六四．吳延史盧趙列傳．盧植》：「今《毛詩》、《左氏》、《周禮》各有傳記，其與《春秋》共相表裡。」
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誓約
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1.發誓立約。《三國志．卷四○．蜀書．彭羕傳》：「昔每與龐統共相誓約，庶托足下末蹤，盡心於主公之業。」《舊五代史．卷一三．梁書．王師範傳》：「因戒厲士眾，大行頒賞，與之誓約。」
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辛波絲卡
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她詩藝的高峰。在這本詩集裡，她多半以日常生活經驗為元素，透過獨特的敘述手法，多樣的詩風，錘鍊出生命的共相，直指現實之荒謬、局限，人性之愚昧、妥協。 著作Dlatego żyjemy（存活的理由），1952年Pytania zadawane sobie（自問集），1954年Wołanie do Yeti（呼喚雪人），1957年Sól（鹽），1962年101 wierszy（101首詩），1966年Sto pociech（無止境的樂趣），1967年Poezje wybrane（詩選），1967年Wszelki wypadek...
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鼎足之勢
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比喻三方面分別對立的局勢。晉．孫楚〈為石仲容與孫皓書〉：「自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始。」《三國演義》第一一回：「吾欲屯兵濮陽，以成鼎足之勢。」
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堅白同異
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堅白，戰國時公孫龍子的學說。主張一塊「堅白石」中，其堅、白、石三個組成要素，是各自分離而不能同時被認知的。參見「堅白石論」條。同異，戰國時惠施的學說。主張萬物雖有「自相」，然亦具有一些「共相」，因而事物之間的差異只是一種相對的概念。參見「同異」條。
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嗟訝
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嗟嘆驚訝。《三國演義》第三五回：「行不數里，一彪人馬來到，視之，乃雲長、翼德也，相見大喜。玄德訴說躍馬檀溪之事，共相嗟訝。」
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貓頭鷹博士