跳到主要內容
:::

教育百科logo

:::
共 26 筆資料，
每頁顯示 筆資料
資料庫查詢時間：281.2555 ms
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
::: 你是不是要搜尋以下結果
粗枝大葉     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
2.大體的輪廓。《鏡花緣》第一六回：「老夫於學問一道，雖未十分精通，至於眼前文義，粗枝大葉，也還略知一二。」
因陋就簡     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
「因陋就簡」原作「因陋就寡」。秦時焚書坑儒，只留下醫藥及卜筮之書，其餘書籍幾乎付之一炬。漢興之後，朝廷為了復興文化，一方面廣蒐經書的斷簡殘篇，一方面也請年老學者口述經文，以當時通用的文字「隸書」記錄下來。漢武帝時，魯恭王破壞孔子故居，在牆壁中發現了由秦前文字所寫成的經書。哀帝時，劉歆又於祕府校書時發現了其他的古文經書。因為使用的文字不同，所以用隸書寫成的經書被稱為「今文經」，而由秦前文字寫成的經書則稱為「古文經」。兩者的經書雖同，但內容實有出入，且兩派學者的治學研究態度更是大相逕庭，今文經學者偏重微言大義，被朝廷視為標準，由博士學官講授；古文經學者則偏重於名物訓詁，流傳於民間。因此兩派學說時見...
易經     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
易經》的「經」是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為《五經》。如同前文所說，「經」是後來為了尊稱這些書，而加上的稱呼，原來《五經》只稱為《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》。 歷史 傳統的說法 周易的成書時間歷來頗多爭論。傳說遠古的伏羲創八卦、夏禹將其擴充為六十四卦，六十四卦被記載在《連山》一書，《連山》以「艮」為第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被記載在《歸藏》一書，以「坤」為第一卦。依據司馬遷《史記》的記「文王拘而演周易」，後人因此認為《易經》是商朝末年、西周之初...
圓山文化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
林出版。P.77國民中學社會教師手冊 第一冊‧主題二。南一出版。P.19何傳坤（2003）。台灣的史前文化（第一版）。新北市：遠足文化。P.44-51（註一）呂理政（1997）。遠古台灣的故事：認識台灣的史前文化（初版）台北市：南天。P.40-43考古學習網（註二）歷史文化學習網
大坌坑文化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
）國民中學社會教師手冊 第一冊‧主題二。南一出版。P.28-29（註二）何傳坤（2003）。台灣的史前文化（第一版）。新北市：遠足文化。P.142（註三）呂理政（1997）。遠古台灣的故事：認識台灣的史前文化（初版）台北市：南天。P.29（註四）考古學習網（註五）歷史文化學習網
卑南文化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
文關鍵字：卑南文化Keyword：Beinan Culture 參考資料何傳坤（2003）。台灣的史前文化（第一版）。新北市：遠足文化。P.143-147（註一）呂理政（1997）。遠古台灣的故事：認識台灣的史前文化（初版）台北市：南天。P.48-53（註二）考古學習網（註三）歷史文化學習網
長濱文化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
長濱文化遺址位置：台東縣長濱鄉八仙洞代表遺址：八仙洞遺址、小馬海蝕洞遺址（台東縣東河鄉）、鵝鑾鼻第二遺址、龍坑遺址（註二）。長濱文化是目前台灣所知最古老的史前文化，主要分布在台灣東部及恆春半島的海岸地帶。台灣位於中國東南的大陸棚上，在更新式冰河期間，曾多次與中國華南地區的陸地相連，台灣舊石器時代晚期的文化，也因此與中國華南地區一些舊石器時代晚期文化有密切的關係。當時人類的生活方式以採集、狩獵、漁撈為主，尚未出現畜牧和農耕。當時以敲擊的方式製作成石器，製成的工具以小型刮削器和刀型器為主，礫石砍砸器為次，也使用骨器，尚未出...
十三行文化     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
十三行文化分布：十三行文化主要分布在台北盆地及附近地區，在台灣東北海岸地區及東部的花蓮地區也都有發現。代表遺址：十三行遺址、西新庄子遺址、社子遺址、小基隆遺址、大竹圍遺址、流流遺址、普洛灣遺址十三行文化被認為可能是凱達格蘭族的前身，是漢人進入本地區後所發現唯一的史前文化，分布廣泛。十三行文化的初期繼承新石器時代晚期的發展，不同的遞型區域均有遺址分布，生活型態也已經和近代各台灣原住民相同（註一）。此時期的人類以務農為生，種植稻米、番薯、芋頭等農作物，同時漁獵也相當發達，採貝和捕捉魚類，並且也狩獵鹿、山豬、羌、山羊等野生動...
向上     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
4.前文或前言提及。元．鄭光祖《王粲登樓》第一折：「今日早朝下來，已與曹子建學士說知向上之事。」
將陋就簡     
瀏覽人次:0 收藏人次:0
此處所列為「因陋就簡」之典故說明，提供參考。「因陋就簡」原作「因陋就寡」。秦時焚書坑儒，只留下醫藥及卜筮之書，其餘書籍幾乎付之一炬。漢興之後，朝廷為了復興文化，一方面廣蒐經書的斷簡殘篇，一方面也請年老學者口述經文，以當時通用的文字「隸書」記錄下來。漢武帝時，魯恭王破壞孔子故居，在牆壁中發現了由秦前文字所寫成的經書。哀帝時，劉歆又於祕府校書時發現了其他的古文經書。因為使用的文字不同，所以用隸書寫成的經書被稱為「今文經」，而由秦前文字寫成的經書則稱為「古文經」。兩者的經書雖同，但內容實有出入，且兩派學者的治學研究態度更是大相逕庭，今文經學者偏重微言大義，被朝廷視為標準，由博士學官講授；古文經學者則...
回到頁面頂端圖示