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環境教育
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價值。3-2-2培養對自然環境的熱愛與對戶外活動的興趣，建立個人對自然環境的責任感。3-2-3尊重不同族群與文化背景對環境的態度及行為。3-3-1關切人類行為對環境的衝擊，進而建立環境友善的生活與消費觀念。3-3-2能主動親近並關懷學校與社區的環境，並透過對於相關環境議題的瞭解，體會環境權的重要。3-4-1關懷弱勢團體及其生活環境。3-4-2養成積極探究國內外環境議題的態度。3-4-3關懷未來世代的生存與永續發展。3-4-4願意依循環保簡樸與健康的理念於日常生活與消費行為。 環境行動技能4-1-1能以語言、文字或圖畫等表...
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世族
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榮的產物，西漢已經出現，東漢大為增加。ㄧ般來說，田莊是宗族聚居，主人就是宗族領袖，勞動者是與田莊主人同族的農民已及徒附、賓客、部曲和奴婢。徒附指破產的族外農民，有時候也只族內農民；賓客是指依附主人的食客，在主人家供役；部曲指私人武力，多由徒附和賓客組成；奴婢或僮僕主要擔任手工業勞動和家務勞役，當然也有從事農業生產的。這些人顯然脫離了國家的編戶，成為田莊主人手下的成員。由於田莊是一個比較有組織的生產單位，不論是生產工具、技術與規劃各方面較自耕農優，自耕農難以抗衡，破產後只得投奔田莊。田莊主人修習經律，入仕當官，子子孫孫，世...
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文化相對論
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以肯定的態度來看待文化的差異，包容不同文化的存在，並聲稱每個文化都具有其生存權。不論是同一社會中的不同族群，或者是不同的社會之間，都存在著某些或大或小的差異，而此種差異並沒有牽涉到「誰的文化比較好」或「誰的文化比較不好」。例如：不能自以為漢族的文化就是優於原住民文化，而強使原住民漢化，而應彼此尊重各自文化。每一種文化都有其生成的特定條件，因此我們必須根據這些條件來了解各種不同文化的特點，而避免對不熟悉的文化驟下論斷，或是以自己文化為中心，情緒性、非理性地批判不同的文化。文化相對論就是希望大家都能以此種胸懷、胸襟，開闊地看...
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通行
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3.習以為常。《漢書．卷七六．張敞傳》：「廣川王姬昆弟及王同族宗室劉調等通行為之囊橐，吏逐捕窮窘，蹤跡皆入王宮。」
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定睛一看
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集中視線，仔細看了一眼。《文明小史》第四六回：「船上的僕歐把他領到勞航芥的面前，眾人定睛一看，是顏軼回。」《二十年目睹之怪現狀》第一九回：「及至定睛一看時，原來都不是外人，都是同族的一班叔兄弟姪。」也作「定睛一相」、「定眼一相」。
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同宗
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同出於一個祖先。後也稱同族、同姓為「同宗」。《儀禮．喪服》：「同宗則可為之後。」《三國演義》第二八回：「此人是備同宗，備往說之，必無推阻。」《紅樓夢》第一六回：「與賈璉是同宗兄弟，又與黛玉有師徒之誼，故同路作伴而來。」
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高一生
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擔任教師與巡查的工作，並協助日本統治者推動「理蕃」事務，此外也積極鼓勵鄒族子弟接受新式教育。隔年，與同族女子湯川春子結婚。（註1）日治末期，正當皇民化、愛國精神高張，高砂義勇隊熱烈招募之際，因為預料前往南洋征戰將會折損許多部落青年，矢多一生曾勸阻部落年輕人應募，而與日人發生極大爭執。 國民政府時期1945（昭和20年、民國34年）年國民黨政府接收臺灣，為適應新局勢，改漢名為「高一生」，並且主動加入嘉義市政籌備處、申請加入三民主義青年團，及協助維持山區治安。不久，官方委派他為吳鳳鄉（今嘉義縣阿里山鄉）鄉長，高一生積極為族人...
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過房
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自己無子而以兄弟、親戚或他人之子為後嗣。《三國演義》第五回：「操父曹嵩原是夏侯氏之子，過房與曹家，因此是同族。」也作「過繼」。
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宗族
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2.同族的人。《爾雅．釋親》：「父之黨為宗族。」《三國演義》第二回：「昔呂后因握重權，宗族千口皆被戮。」
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去留
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1.離去或留止。《後漢書．卷十．皇后紀上．和熹鄧皇后紀》：「其宮人有宗室同族若羸老不任使者……恣其去留。」
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貓頭鷹博士