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說法
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1.措辭。《文明小史》第二回：「不消一刻，來了三、四起人，都是如此說法。」
2.看法、見解。如：「他這種說法，毫無邏輯可言，實在令人難以接受。」
3.宣說佛法。如：「現身說法」。
4.說言不由衷的話。《醒世恆言．卷一○．劉小官雌雄兄弟》：「剛纔說過，是我請你的，如何又要銀子？恁樣時，到像在下說法賣這肉了。」
5.想辦法。《喻世明言．卷一○．滕大尹鬼斷家私》：「憐你孤兒寡婦，自然該替你說法。但聞得善繼得有亡父親筆分關，這怎麼處？」《警世通言．卷三一．趙春兒重旺曹家莊》：「曹可成要與春兒贖身，大媽索要五百兩，分文不肯少，可成各處說法，尚未到手。」
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如來
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佛的另外一種稱號。意謂像過去諸佛那樣的來，那樣的去。《金剛般若波羅蜜經》：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」也稱為「大仙」。
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揠苗助長
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戰國時，大思想家孟子曾經舉宋人揠苗助長的故事來說明，養浩然正氣是必須藉由經常積累正義所產生，而不是偶然行義就可以得到的。要將行正義之事牢記於心，卻不可用不當的手段助長它。他說：宋國有一位農夫，一直擔心他的秧苗長不大，就到田裡把所有的苗都拔高一點。疲憊地回到家後，告訴家人說：「今天真是累死了，我幫助秧苗長大了。」他的兒子聽了，連忙跑到田裡一看，那些秧苗都已經枯死了。後來這個故事被濃縮成「揠苗助長」這句成語，用來比喻使用不當的手段以求速成，結果不但無益，反而有害。
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不勝枚舉
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「不勝枚舉」原作「不可枚舉」。「枚」是計算物品的單位，相當於「個」，「枚舉」即是一個個地列舉出來。宋代王楙在《野客叢書》中，追溯一些俗語的可能來源。王楙舉出古書中的相關資料，類似的說法很多，實在無法一一舉出，也就是「不可枚舉」。後來「不勝枚舉」這句成語就從這裡演變而出，指事物太多，不能一一舉出。「不勝枚舉」較早的書證如清．錢大昕《十駕齋養新錄．卷七．藝文志脫漏》：「而宋人撰述，不見於志者，又復不勝枚舉。」
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守株待兔
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《韓非子．五蠹》……是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。宋人1>有耕者，田中有株2>，兔走觸株3>，折頸而死。因釋其耒4>而守株，冀5>復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。 〔注解〕
(1) 宋：周朝分封殷遺族微子啟之地，在今河南省商邱縣南，後為齊所滅。
(2) 株：樹幹。
(3) 兔走觸株：兔子慌忙奔跑而撞樹。走，跑。觸，撞。
(4) 釋其耒：扔下耕具。釋，放下。耒，用手推耕的木製農具，形狀似犁。
(5) 冀：希望。
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光風霽月
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面；或用來形容人品光明磊落。但也有人以為《大宋宣和遺事》方為此語之源。《大宋宣和遺事》之作者相傳為南宋人，亦傳為宋朝遺臣於元時所作，內容主要記述宋代徽宗、欽宗、高宗三朝的故事。其中有一段文字：「茫茫往古，繼繼來今，上下三千餘年，興廢百千萬事，大概風光霽月之時少，陰雨晦冥之時多；衣冠文物之時少，干戈征戰之時多。」意思是說就歷史來看，古往今來清明太平的日子少於黑暗動亂的，文風鼎盛的時候少於戰亂頻仍的。在此，「風光霽月」是用以形容清平盛世，與〈楚泊亭〉詩中的「霽月光風」語義不同。另宋代黃庭堅的〈濂溪詩序〉，文中亦用了「光風霽月」，文曰：「舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。」則是以「光風霽月...
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爾虞我詐
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《左傳．宣公十五年》夏，五月，楚師將去宋，申犀稽首於王之馬前，曰：「毋畏知死而不敢廢王命，王弃言焉。」王不能答。申叔時僕1>，曰：「築室反耕者，宋必聽命。」從之。宋人懼，使華元夜入楚師，登子反之床，起之，曰：「寡君使元以病告，曰：『敝邑易子而食，析骸以爨。雖然，城下之盟，有以國斃，不能從也。去我三十里，唯命是聽。』」子反2>懼，與之盟，而告王。退三十里，宋3>及楚4>平5>，華元6>為質7>，盟曰：「我無爾8>詐9>，爾無我虞10>。」 〔注解〕
(1) 僕：御也，就是駕車。
(2) 子反：即楚主將公子側（？∼西元前５７５），春秋時楚國人。事莊王為司馬。晉楚邲之戰時，為將，大敗晉師。晉人伐...
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汗牛充棟
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04.清．昭槤《嘯亭續錄．卷四．元代稗史》：「宋人頗好著述，一代小說，幾至汗牛充棟，今流傳者尚不下數百種。」
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龜
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皮膚因寒冷或過分乾燥而出現裂痕。通「皸」。如：「龜裂」。《莊子．逍遙遊》：「宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。」
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貓頭鷹博士