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作
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2.製作某些工藝作品的場所。如：「作坊」。《三國志．卷二四．魏書．韓崔高孫王傳．孫禮》：「明帝方修宮室，而節氣不和，天下少穀。禮固爭，罷役，詔曰：『敬納讜言，促遣民作。』時李惠監作，復奏留一月，有所成訖。禮徑至作所。不復重奏，稱詔罷民，帝奇其意而不責也。」宋．灌圃耐得翁《都城紀勝．諸行》：「其他工伎之人，或名為作，如篦刃作、腰帶作、金銀鍍作、鈒作是也。」《水滸傳》第四四回：「再說這楊雄的丈人潘公自和石秀商量要開屠宰作坊。」
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舉一反三
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03.《四庫全書總目提要．卷一○一．子部．法家類．疑獄集》：「雖人情萬變，事勢靡恆，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，師其意而通之，於治獄亦不無裨益也。」
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赤子之心
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孟子，西元前３７２∼前２８９，名軻，字子輿，戰國時鄒人。受學於子思門人，提倡王道、重仁義、輕功利、創性善之說，後世尊稱為「亞聖」，傳有《孟子》七篇。他曾經到齊、宋、滕、魏等國游說，一度擔任齊宣王的客卿，最後以所說不合王意而不見用。他主張行「仁政」，提出「民貴君輕」、「人性本善」等論說，以期說服諸侯，停止武力兼併。晚年與萬章等門人集儒家論述著書立說以終，學說對後世影響甚大，被認為是孔子儒家學說的繼承者。典源所錄是孟子說過的一句話，意思是說：一個品德修養良好的人，不會失去他做赤子時的一片純真、善良之心。「赤子之心」就是直接摘自典源的一個成語，用於比喻純潔、善良的心地。
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設問
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麼？忙的是我的趣味。」3.白居易＜琵琶行並序＞：「座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」 激問凡是激發本意而問，叫做激問，屬於問而不答的設問，答案往往在問題的反面。如：1.藍陰鼎＜飲水思源＞：「要是上頭沒有水不斷地來，下頭的水又有甚麼用呢？」→「要是上頭沒有水不斷地來，下頭的水是沒有用的。」2.＜木蘭詩＞：「兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？」→「兩兔傍地走，不能辨我是雄雌。」3.《論語‧述而》：「求仁而得仁，又何怨？」→「求仁而得仁，不怨。」 懸問凡是作者內心確實存有疑惑，而刻意將此疑惑懸示出來詢問讀者的一種設問，便叫懸問。此種...
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一意孤行
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謝絕一切請託，按照己意獨立處理公事。語本《史記．卷一二二．酷吏傳．趙禹傳》：「禹為人廉倨。為吏以來，舍毋食客。公卿相造請禹，禹終不報謝，務在絕知有賓客之請，孤立行一意而已。」後多用作貶義詞，指某人不接受勸告，固執己見，獨斷獨行。清．袁枚《隋園詩話》卷三：「蓋一意孤行之士，細行不矜，孔子所謂『觀過知仁』，正此類也。」
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柯爾伯格
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或社會規範所限制。第五階段:社會法規取向-了解行為規範是為維持社會秩序且經大眾同意建議的。只要大眾同意而建立的。只要大眾共識社會規範是可以改變、修改的增訂合於時宜的習俗或法規。個人的行為何於契約規定者，就是道德行為。 第六階段:普遍倫理取向-道德判斷係以個人的倫理觀念為基礎。個人的倫理觀念用於判斷是非時，具有一致性與普遍性。此種信念是抽象性的，個人信念的形成來在於良心，信念的基礎是眾所共識的人性尊嚴、真理、正義與人權。資料來源:張春興(2007)教育心理學 。臺北市:東華
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揚眉吐氣
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形容擺脫長久的不如意而感到快慰、舒暢。[例]在屢遭落敗之餘，這次他終於奮力一躍，擊敗對手揚眉吐氣，勇奪跳遠金牌。
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六書
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：「丂字像氣難上出之形，而老人鯁噎似之，於是取老字省其下體，以注於丂上，而義始是也」王鳴盛：「轉注從意而轉加之以聲。」劉大白雲：「建立在這一個元來的本字旁邊。」為整理轉注之說，今學者多以「同一部首」解釋「建類一首」，是為轉注正例。而不同部首者，亦得為轉注，是為轉注變例。向夏《說文解字敘講疏》就指出同部首並不是不可或缺的條件，轉注字也有不同部首的，例如：「史」、「書 」二字。「史」、「書」是同義詞，皆言記事；「史」字上古屬之部，「書 」字屬魚部，之魚合韻，《詩》中五見：「史」、「書」顯然屬一對轉注字。唯「史」屬說文解字三篇...
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策
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2.督促、勉勵。南朝齊．蕭子良〈與孔中丞稚珪書〉：「孜孜策勵，良在於斯。」《宋史．卷四三四．葉適傳》：「抱此志意而可以策勵期望者誰乎？」
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沾沾自喜
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自以為得意而滿足。《史記．卷一○七．魏其武安侯傳》：「太后豈以為臣有愛，不相魏其？魏其者，沾沾自喜耳。」《聊齋志異．卷四．辛十四娘》：「會提學試，公子第一，生第二。公子沾沾自喜，走伻來邀生飲。」也作「沾沾自滿」、「沾沾自足」。
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貓頭鷹博士