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詩經
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是毛詩序對後人的影響非常大。古人作詩、寫文章用典都愛用裡面的解釋。鄭振鐸認為《毛詩序》最大的壞處在於穿鑿附會鄭振鐸引用《朱子語類》卷八十之說：“大率古人作詩，與今人作詩一般。其間亦自有感物道情，吟詠情性。幾時盡是譏刺他人。衹緣序者立例，篇篇要作美刺說，將詩人意思穿鑿壞了。”。清朝力主恢復毛、鄭之學，閻若璩作《毛朱詩說》，毛奇齡作《白鷺洲主客說詩》，陳啓源作《毛詩稽古編》，用意在否定朱熹之《詩集傳》。段玉裁寫《毛詩故訓傳》，孫燾寫《毛詩說》，用意在否定鄭玄之說。再者，皮錫瑞作《詩經通論》，王先謙作《詩三家集疏》又進一步否定...
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言過其實
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東漢應劭所著的《風俗通義》中的〈正失〉篇，開頭即點出此篇是為了糾正歷史上善惡謬誤所寫，所以立篇名為〈正失〉。在孝文帝這段中，指出劉向認為世俗流傳漢文帝的許多事跡，大多是些誇大，與事實不相符的穿鑿附會之說。只因文帝非常禮遇來上諫的大臣，所以大臣們對文帝多有褒獎。例如：文中列舉十數件關於文帝的善行，都有溢美、牽強附會之嫌。後人看到這些褒揚的文章，就以為全是事實。世上的非議與稱讚，有很多是名實不符，但會去求證的人不多，隨聲附和的人倒是不少。應劭在此對劉向的看法表示贊同。後來「言過其實」被用來指言辭虛妄誇大，與事實不相符。
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牽強附會
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比喻生拉硬扯，勉強湊合。語本宋．鄭樵〈通志總序〉。
△「穿鑿附會」
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穿鑿傅會
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緣文生義
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穿鑿附會字面上的意思，而不求了解詞句的正確內容。宋．朱熹〈答呂子約〉：「讀書窮理，須認正意，切忌如此緣文生義，附會穿穴。」也作「望文生義」。
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鑿空
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2.憑空穿鑿附會。[例]編撰典籍不可鑿空立論。
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仙跡岩
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上將蟾蜍釣起來降伏，自此蟾蜍山不再傳出「吃人」怪譚。由於仙 公站的大岩石上留有「三寸」腳印，所以後人穿鑿附會說是仙公的足跡，而稱其為「 仙跡」岩，西元一九四六年在岩下建廟奉祀衪。又有耆老說，事實上那個「仙跡」只 是一名到山上放牛的牧童所刻下的腳印，根本不是什麼「仙跡」。不管眾說紛云，一 般信徒寧可信其有，擔心那隻珍貴的「仙跡」遭人破壞，特別以鐵欄圈起來，所以現 在到仙跡若想目睹仙跡的遊客，大都被關在岩外，只能看到那塊大岩石了。
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因名思義
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來「顧名思義」使用的範圍擴大，被廣泛地用來比喻看到名稱，就聯想到它的含義。有時會略帶貶義，指單就名稱穿鑿附會，不求甚解。
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正字通
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書名。明張自烈撰，十二卷。此字書體例仿照字彙加以增訂而成，共收三萬三千餘字，徵引繁蕪，常有穿鑿附會之說。
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埤雅
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書名。宋陸佃撰，二十卷，二百九十七章，為一部古代動植物詞典。此書本名物性門類，後更名為埤雅，取輔助爾雅的意思。書分釋魚、獸、鳥、蟲、馬、木、草、天八類，各名物的形狀、特點及性能都有具體的解釋。但引書不標明出處，是一缺點，且多有穿鑿附會之說。
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貓頭鷹博士