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見利忘義
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近義:利令智昏,利慾薰心,財迷心竅,臨財苟得反義:仗義疏財,見利思義,輕財好義,臨財不苟辨似: 「見利忘義」及「利令智昏」都有為私利而為害的意思。 「見利忘義」側重於為了利益而不顧道義；「利令智昏」側重於被利慾所誘而做出不理智的行為。 見利忘義 利令智昏 辨似例句 ○ ㄨ 做人要講義氣，不能～。 ㄨ ○ 就為了這幾個臭錢，他竟昧著良心犯下此案，真是～。
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舍生取義
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此處所列為「捨生取義」之典源，提供參考。 《孟子．告子上》孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
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憑空捏造
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毫無根據的擅加偽做。明．沈德符《萬曆野獲編補遺．土司．土官承襲》：「近世作偽者多憑空捏造，苟得金錢，兵部武選司吏胥概為准行。」
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釋生取義
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此處所列為「捨生取義」之典源，提供參考。 《孟子．告子上》孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
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顧後瞻前
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此處所列為「瞻前顧後」之典源，提供參考。 戰國楚．屈原〈離騷〉（據《楚辭．卷一》引）夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀1>民之計極2>。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。 〔注解〕
(1) 相觀：相視。
(2) 計極：急切需要。
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舍生取誼
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此處所列為「捨生取義」之典源，提供參考。 《孟子．告子上》孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？」
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前瞻後慮
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此處所列為「瞻前顧後」之典源，提供參考。 戰國楚．屈原〈離騷〉（據《楚辭．卷一》引）夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。瞻前而顧後兮，相觀1>民之計極2>。夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。 〔注解〕
(1) 相觀：相視。
(2) 計極：急切需要。
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下土
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2.天下。《書經．舜典》：「帝釐下土，方設居方。」《楚辭．屈原．離騷》：「夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。」
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居正
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循常道以處事。《公羊傳．隱公三年》：「故君子大居正，宋之禍宣公為之也。」《文選．干寶．晉紀論晉武帝革命》：「進仕者以苟得為貴，而鄙居正。」
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榮祿
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1.功名、利祿。《列子．楊朱》：「欲以說辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉？」漢．劉向《列女傳．卷一．鄒孟軻母》：「君子稱身就位，不為苟得而受賞，不貪榮祿。」
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貓頭鷹博士