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流離失所
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容則是表述謀士蒯（ㄎㄨㄞˇ）通為齊王韓信分析天下局勢，說到劉邦和項羽相爭多年，造成人民慘死，流亡離散荒野。因而建議齊王韓信發揮手握重兵的影響力，進而與楚、漢三足鼎立。〈薛宣傳〉內容則是表述漢成帝責備薛宣在六年宰相任內，怠忽職守，導致國家穀倉空虛，使得百姓挨餓，流亡離散各地，幾萬人因此生病而死。
「失所」則是出自漢．李陵〈與蘇武〉詩。漢武帝時，將軍李陵以五千步兵和匈奴十餘萬人對抗，戰到最後，不敵匈奴，只好投降。家人受到連累，全部被處死，從此他便留在匈奴，到死都沒有回到漢朝。這期間，奉命出使匈奴而被拘留的蘇武，和他結為好友。蘇武回漢朝時，李陵寫了三首〈與蘇武〉詩，訴說與知心的朋友分別，難再相見的...
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怔忡不安
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心裡惶恐、害怕、不安的樣子。如：「第一次在這種荒野露營，大伙兒都怔忡不安。」
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羅漢腳
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客死異地，路邊哪來這麼多「有應公」供人膜拜。「有應公」指的是那些無人奉祀的亡者，一些民間善士會將曝屍荒野的羅漢腳遺骨收屍埋葬，立廟祭祀，便成了「有應公」廟。「乞食伴羅漢」、「有路無厝」、「病無藥，死無蓆」、「死無人哭」這些俗語指的都是「羅漢腳」的身世命運。有路可以走，但無家可回；生病了無藥治療，死了無草席裹身安葬，也無人哭泣送葬，顯示羅漢腳的淒涼處境。（註3） 相關文獻游手無賴遨遊街衢以訛索為事者，「曰羅漢腳」。（臺陽見聞錄）近訪有一種無藝之徒，在街開場聚賭，常致爭鬧釀成禍端；一種流丐，身無殘疾，三五成群，每逢朔望沿街強...
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韋應物
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路。人意有悲歡，時芳獨如故。 過昭國裏故第 不復見故人，一來過故宅。物變知景暄，心傷覺時寂。 池荒野筠合，庭綠幽草積。風散花意謝，鳥還山光夕。 宿昔方同賞，詎知今念昔。緘室在東廂，遺器不忍覿。 柔翰全分意，芳巾尚染澤。殘工委筐篋，餘素經刀尺。 收此還我家，將還複愁惕。永絕攜手歡，空存舊行跡。 冥冥獨無語，杳杳將何適。唯思今古同，時緩傷與戚。 夏日 已謂心苦傷，如何日方永。無人不晝寢，獨坐山中靜。 悟澹將遣慮，學空庶遺境。積俗易為侵，愁來複難整。 端居感懷 沈沈積素抱，婉婉屬之子。永日獨無言，忽驚振衣起。...
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大眾爺
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疫、或因族群械鬥死亡等橫死孤魂，因無人埋、無人奉祀，鄉民擔心孤魂野鬼造成地方不安，常在街頭巷尾、田間荒野，以飯菜祭拜。也有收集無主屍骨的大眾廟，奉祀的主神就被通稱為大眾爺。為了安頓「大眾爺」，臺灣昔日官府也曾經設壇建祠、祭奠無祀厲鬼。即使在民間，也有不少人家出錢出力，興建祠、堂，來收容這些厲鬼。這些祠廟，遍布全臺。大眾爺分為文武兩種：文大眾爺指的是貧病路倒的屍骨，武大眾爺指的則是喪生於兵戎或械鬥的亡魂。演變至今，與大眾廟性質相同的小廟，包括有應公、百姓公、金斗公、萬善祠等，都是收集無主骨骸的廟。其實大眾爺是臺灣民間想像出...
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惹惹
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輕盈的樣子。唐．韓偓〈閑步〉詩：「莊南縱步遊荒野，獨鳥寒煙輕惹惹。」
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空谷足音
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居於荒野，久處寂寞，聽到人的腳步聲就高興。語本《莊子．徐无鬼》。後用「空谷足音」比喻難得的人物、言論或事物。
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足音跫然
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本指居於荒野，久處寂寞，聽到人的腳步聲就高興。語出《莊子．徐无鬼》：「夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣。」後用比喻客人來訪，心中十分高興。也作「跫然足音」。
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劈柴
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用斧頭或劈刀等剖開木柴。[例]從荒野求生訓練課程中，我們學到了劈柴生火的技巧。
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張愛玲
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視角重讀張愛玲的小說（哲學博士論文）》林幸謙。香港中文大學硏究院中國語言及文學學部,1996。• 《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評》林幸謙。廣西師範大學出版社，2003。• 《解讀張愛玲經典》王光東主編。花山文藝出版社，2004。• 《想像張愛玲：關於張愛玲的閱讀研究》。劉鋒傑。安徽教育出版社，2004。• 《豔異：張愛玲與中國文學》周芬伶。台灣遠流出版，1999。• 《閱讀張愛玲》黃德偉編著。香港大學比較文學系，1998。• 《再讀張愛玲》劉紹銘、梁秉鈞、許子東編。香港牛津大學出版社，2002。• 《張愛玲的風氣：1...
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貓頭鷹博士